2. То и другое и Павел приписывает Христу: "Бог многократно и многообразно",

говорит, "говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в

Сыне, Которого поставил наследником всего" (Евр.1:1,2). Затем, продолжая, говорит и

о творчестве: "чрез Которого и веки сотворил". Далее, упомянув о существе Его и

сказав: "Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его", показывает и

промыслительную Его силу: "и держа", говорит, "все словом силы Своей" (ст. 3). И в

послании к Колоссянам он говорит тоже самое: "ибо Им создано всё, что на небесах и

что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли,

власти ли, – все Им и для Него создано" (Кол.1:16,17). Это – о творчестве Его. Затем,

указывая на промыслительную силу, прибавляет: "и Он есть прежде всего, и все Им

стоит" (ст. 17). Также Иоанн, изображая то и другое, говорит: "все чрез Него начало

быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3). Этим он указывает

на творчество. Затем говорит о промышлении: "в Нем была жизнь, и жизнь была свет

человеков" (ст. 4). Тоже и пророк выражает здесь. "Ты создал меня": это говорит он о

творчестве. Далее говорит о промышлении: "и положил на меня руку Твою". Что

значит: "положил"? Содержишь, соблюдаешь, носишь. На это и Павел указывает в

словах: "ибо мы Им живем и движемся и существуем" (Деян.17:28), потому что не

только для получения бытия, но и для сохранения и продолжения бытия мы имеем нужду

в Его силе. "Дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его" (ст. 6).

Другой (Симмах): превышает меня (..........); и вместо слова: утвердися, другой

(неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: превознесен (..........). Смысл слов его

следующий: хотя и промышлением Твоим я пользуюсь и знаю, что Ты провидишь все и

создал меня из небытия, однако не могу иметь о Тебе знания точного и вполне ясного: оно

удивися, т.е. превышает, превосходит меня, так обширно, что не может быть обнято умом

моим; так оно дивно, так велико! Но при всем том, что оно дивно и велико, не может ли

оно быть обнято умом? Нет; поэтому, чтобы ты не утверждал этого, он и прибавил: "не

могу (постигнуть) его". Рассуждая о знании, он не говорит: я не знаю Бога; но я не имею

о Нем знания совершенного и ясного. Так говорит и Павел; о том, что Он есть, мы знаем, а

того, что Он есть по существу, не знаем: "надобно, чтобы приходящий к Богу веровал,

что Он есть" (Евр.11:6). Не сказал, что Он есть по существу, потому что это никому

неведомо. О том, что Бог человеколюбив, что Он милосерд, что Он благ, мы знаем, а в

какой степени – не знаем. Но пророк, оставив все это, указывает на нечто другое, что

кажется более доступным, и сознается, что не знает и этого. Не говорю уже о том,

продолжает он, что есть Бог по существу, и о том, в какой степени Он благ, – известно,

что это непостижимо, – но я не могу сказать и того, как Он существует везде; и это выше

нашего разумения. Поэтому, сказав: "дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу

(постигнуть) его", он продолжает: "куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда

убегу? Взойду ли на небо – Ты там, сойду ли в ад – Ты там пребываешь. Если

подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря (другой (Симмах): останусь

(.........), то и там (другой (Симмах): еще и там (... .....) рука Твоя поведет меня и

удержит меня десница Твоя" (ст. 7-10). "Духом" и "лицом" называет он самого Бога; т.е.

куда пойду я от Тебя? Ты все наполняешь, везде присутствуешь, не частью, но везде

вдруг, всецело. Исчисляя места горние и дольние, широту и долготу, глубину и высоту, он

показывает, что Бог присутствует везде. И не сказал: куда я ни пойду, Ты последуешь за

мною и удержишь меня, но: куда я ни пойду, Ты – там, т.е. там нахожу тебя

существующим прежде меня. Поэтому-то он и говорит: "не могу (постигнуть) его". Но,

если ты не знаешь Его совершенно, то почему знаешь, что Он дивен? Потому, что Он

превышает мое разумение, побеждает мой разум. И солнечного луча мы не можем знать

ясно, и однако поэтому самому особенно удивляемся ему; так точно и в отношении к

познанию Бога. Мы не знаем Его совершенно; мы знаем, что Он человеколюбив, благ,

милосерд, снисходителен, и существует везде; но что Он по существу, или в какой

степени названные свойства принадлежат Ему, или как Он существует везде, этого не

знаем. Сказав таким образом, почему "не могу (постигнуть) его", возвестив о Божием

предведении, творчестве, промышлении, непостижимости и неизъяснимости существа

Его, пророк потом говорит о другой силе Его, которая также внушает великое удивление,

если исследовать ее разумом, потому что и она непостижима. Какая же это сила? "То и

там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя", т.е. Ты можешь сделать,

чтобы люди, подвергшиеся бедствиям, находясь среди самих бедствий, не были изнурены

бедствиями.