6. Видишь ли душу, находящуюся в скорби и смущении? Она хочет быть услышанною

прежде испытания, чтобы укрепиться надеждами и испытанием. Смысл этих слов

следующий: воставь меня по Своему обещанию. Затем присовокупляет и основание

прошения: "я на Тебя", говорит, "уповал". Бог ничего так не требует, как постоянного

обращения к Нему. "Покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я

вознесся душою моею". Что говоришь ты? Когда и природа имеет закон, в самом начале

внедренный в нее Богом, и Моисеевы писания обновляют его, ты опять просишь:

"покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти"? Это можно понимать или так: совесть

моя заглушена грехом, и потому я прошу обновить ее; или под именем пути здесь

разумеется многое, неизвестное людям, на что указывает и Павел, когда говорит: "мы не

знаем, о чем молиться, как должно" (Римл.8:26). Если же Павел, при таком ведении, не

знал этого, то можно ли удивляться словам Псалмопевца? Впрочем, посмотри, он не

желает здесь ничего чувственного, но ищет пути, ведущего к Богу, и сам от себя полагает

тому начало. Он не просто сказал: "покажи мне, Господи, путь", ведущий к Тебе, но что?

"Ибо к Тебе я вознесся душою моею", т.е. к Тебе стремлюсь, к Тебе обращаю взоры.

Таким людям особенно Бог указывает путь. Вот потому-то об иудеях Господь, на вопрос,

почему Он говорит им в притчах, сказал: "что они видя не видят, и слыша не слышат"

(Мф.13:13). А слово: "вознесся" значит: я перенес, или передал Тебе душу мою. "Удали

меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег" (ст. 9). Смотри, как молящийся везде

прибавляет и причины: "не отвращай", говорит, "лица Твоего от меня, ибо я на Тебя

уповал; покажи мне, Господи, путь, ибо к Тебе я вознесся душою моею. Удали меня

от врагов моих", потому что "ибо я к Тебе прибег: меня творить волю Твою, ибо Ты –

Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды" (ст. 10). Не сказал просто:

научи меня воле Твоей, но: "творить волю Твою", т.е. руководи к самим делам, – потому

что необходима высшая помощь и высшее наставление, чтобы идти путем, ведущим к

добродетели, впрочем не так, чтобы мы могли бездействовать, но чтобы и сами

привносили должное с нашей стороны. "Ибо Ты – Бог мой". Видишь ли, как духовны его

прошения? Он возносит прошение не о богатстве, власти и славе, но об исполнении воли

Божией: это – сокровище всех благ, неиссякаемое богатство, начало и корень, средина и

конец благоденствия. "Дух Твой благий поведет меня в землю правды". Видишь ли, как

он внушает нам, как научает нас совершать путь Духом Святым? Потому и Павел говорит:

"нам Бог открыл это Духом Своим" (1Кор.2:10). "В землю правды". В буквальном

смысле он говорит здесь о своем отечестве; а в переносном – о пути, ведущем к

добродетели. Другой переводчик (Акила) говорит: по земле ровной (..... .... .......).

Действительно, нет ничего ровнее добродетели, свободной от шума и смятения. "Имени

Твоего ради, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь от печали душу

мою" (ст. 11). Видишь ли, как он опять прибегает к Богу, а не на свою жизнь возлагает

надежду?

"По правде Твоей, изведешь от печали душу мою". Другой (Симмах): милостью твоею

(...........). Видишь ли, как справедливо то, о чем я выше сказал, т.е. что правдою он

часто называет человеколюбие Божие? "Изведешь от печали душу мою", – потому что

"молитесь", сказал Господь, "чтобы не впасть в искушение" (Мк.14:38). "И

по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих душу мою,

ибо я раб Твой" (ст. 12). Не потому, говорит, чтобы я был достоин, но по человеколюбию

Твоему избавь меня от восстающих на меня, освободи от строящих мне козни, дай

немного перевести дух от скорби. "И по милости Твоей истребишь врагов моих и

погубишь всех угнетающих душу мою, ибо я раб Твой". Смотри, как опять приводится

причина. Иначе нам невозможно получить просимое, но необходимо всегда делать самих

себя достойными получения того, чего просим; нужно привносить должное и с нашей

стороны, и тогда уже приступать к Богу. Одна молитва сама по себе недостаточна.

Молились и иудеи, но услышали: "и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу"

(Ис.1:15). Впрочем удивительно ли, что иудеи не были услышаны, когда и Иеремия,

просивший за них, получал запрещение и слышал не однократно: "не возноси за них

молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя"

(Иер.7:16)? И удивительно ли, что не был услышан Иеремия? "И если бы нашлись",

говорил Бог, "Ной, Даниил и Иов, то сии три мужа не спасли бы ни сыновей, ни

дочерей" (Иез.14:14,16). Итак, зная это, будем не только молиться, но вместе с молитвами

делать и самих себя достойными получения, чтобы достигнуть и настоящих и будущих

благ, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего

Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

[1] В славянском "воздел".

[2] ........ собственно значит: перемена тона. Этого слова нет в славянском переводе.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 143

1 Псалом давиду, к голиафу,. Благословен

Господь Бог мой, научаяй руцe мои на

ополчение, персты моя на брань.

2 Милость моя и прибeжище мое,

заступник мой и избавитель мой,

защититель мой, и на него уповах:

повинуяй люди моя под мя.

3 Господи, что есть человeк, яко познался

еси ему? или сын человeчь, яко вмeняеши

его?

4 Человeк суетe уподобися: дние его яко

сeнь преходят.

5 Господи, преклони небеса, и сниди:

коснися горам, и воздымятся:

6 блесни молнию, и разженеши я: посли

стрeлы твоя, и смятеши я.

7 Посли руку твою с высоты, изми мя и

избави мя от вод многих, из руки сынов

чуждих,

8 ихже уста глаголаша суету, и десница их

десница неправды.

9 Боже, пeснь нову воспою тебe, во

псалтири десятоструннeм пою тебe:

10 дающему спасeние царем,

избавляющему давида раба своего от меча

люта.

11 Избави мя и изми мя из руки сынов

чуждих, ихже уста глаголаша суету, и

десница их десница неправды:

12 ихже сынове их яко новосаждения

водруженая в юности своей, дщери их

1 Псалом Давида. О Голиафе. Благословен

Господь, Бог мой, научающий руки мои

ополчению; персты мои брани.

2 (Он) - милость моя и прибежище мое,

заступник мой и избавитель мой, защитник

мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне

народ мой.

3 Господи! Что такое человек, что Ты

открылся ему? Или сын человеческий, что Ты

помышляешь о нем?

4 Человек подобен суете: дни его, как тень,

проходят.

5 Господи! Приклони небеса и сойди,

коснись гор, и они воздымятся.

6 Блесни молниею, и рассеешь их, пусти

стрелы Твои, и смятешь их.

7 Простри руку Твою с высоты, изми меня и

избавь меня от вод глубоких: из руки сынов

чужих,

8 Коих уста говорили суетное, и коих

десница - десница неправды.

9 Боже! Новую песнь воспою Тебе, на

псалтири десятиструнной пою Тебе,

10 Ибо Ты даруешь спасение царям,

избавляешь Давида, раба Своего, от меча

лютого.

11 Избавь меня и изыми меня из руки сынов

чужих, коих уста говорили суетное и десница

коих - десница неправды.

12 Сыновья их - как молодые сады, крепко

укоренившиеся в юности своей, дочери их

удобрены, преукрашены яко подобие

храма:

13 хранилища их исполнена, отрыгающая

от сего в сие: овцы их многоплодны,

множащыяся во исходищих своих: волове

их толсти:

14 нeсть падения оплоту, ниже прохода,

ниже вопля в стогнах их.

15 Ублажиша люди, имже сия суть:

блажени людие, имже Господь Бог их.

убраны и украшены наподобие храма.

13 Житницы их полны, (от избытка)

пересыпается из одного (отделения) в другое,

овцы их многоплодны, размножаются на

путях своих, волы их тучны.

14 Нет трещин в ограде (у них), ни прохода

(через нее), ни крика на площадях их.

15 (Другие) считали счастливым народ, у

которого это есть, (но) блажен народ, у

которого Господь - Бог его.

1. Что говоришь ты? Неужели Бог есть учитель войны, брани, ополчения? Да, не погрешит

тот, кто припишет Ему и победу при этом. Таков смысл слов: "научающий руки мои",

т.е. дающий силу преодолевать врагов, побеждать, воздвигать трофеи. Так, когда Давид

низложил Голиафа, виновником победы был Бог; когда он вел многие войны, воздвигал

трофеи, брал неприятельские города вместе с жителями, то Бог доставлял ему победу.

Потому он и воспевал: "Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани"

(Пс.23:8). И при Моисее Бог совершал много подобного.

Впрочем, есть и другая война, которая гораздо тяжелее этой, в которой нам особенно

нужна высшая помощь, – наша борьба с враждебными силами. А что у нас борьба с ними,

о том послушай Павла, который говорит: "наша брань не против крови и плоти, но

против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против

духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). Эта борьба тяжелее потому, что полчища этих

неприятелей не одной с нами природы и невидимы для нас, и потому, что борьба

происходит не за что-нибудь маловажное, а за спасение или погибель. Здесь невозможно

видеть убиваемых, невозможно наперед знать ни времени, ни препятствий, ни места, и

ничего подобного. Эти полчища нападают и на площади, и в доме, и во время игр, и во

время бездействия, так что мы должны постоянно быть осторожными. Война с ними не

знает перемирия, не имеет ни вестников, ни переговорщиков и ничего подобного, но

бывает без объявления. Поэтому здесь особенно нужно со всех сторон ограждать себя и

подкрепляться пищею. А пища для такой войны и оружие для таких воинов есть слушание

божественных Писаний. Кто не вкушает этой пищи, тот мучится голодом: дам им, сказал

Господь, "не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних"

(Ам.8:11). Здесь, как и в обыкновенной войне, необходима высшая помощь. "Не

спасается", говорит пророк, "царь многою силою и исполин не спасется множеством

крепости своей. Обманчив конь для спасения: во множестве силы своей он не

спасется" (Пс.32:16,17). Так, многие обращали в бегство врагов, когда предшествовали

тому молитвы, которые и ниспровергали неприятельские полчища. "(Он) – милость моя

и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я

уповал. Он подчиняет мне народ мой" (ст. 2). Видишь ли, как он опять ожидает

спасения от человеколюбия Божия? Вместе с тем он указывает здесь и на нечто другое.

Этими словами он выражает: я не был бы и достоин Его милости, если бы Сам Он не

оказал ее; Он Сам – "милость моя", а не я снискал ее своими делами. В самом деле, хотя

Бог и милостив, однако не всем оказывает милость без разбора. "Кого миловать", говорит

Он, "помилую; кого жалеть, пожалею" (Рим.9:15). Поэтому, если мы хотим быть

помилованными, то должны с своей стороны заслуживать такую милость. А пророк и

самое помилование приписывает Богу. Видишь ли сокрушенную душу? Видишь ли

признательное сердце, которое приписывает все человеколюбивому Богу? "Заступник

мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал". Он непрестанно выражает

надежду на Бога, научая всех не унывать во время бедствий, но и среди несчастий

обращаться к Богу, не отчаиваясь и не падая духом. Он есть "заступник мой и

избавитель мой". Если Он не защитит и не избавит в самом начале бедствий, то и тогда

должно надеяться. Если Он Сам есть Заступник, то непременно избавит от бедствий.

Надежда особенно и бывает тогда, когда видимые обстоятельства повергают в отчаяние, а

она внушает бодрость в отношении к будущему. "Он подчиняет мне народ мой".

Хорошо сказал пророк. Действительно, нужна и для этого высшая помощь, чтобы

удерживать подданных в повиновении, чтобы они не восставали и не возмущались. Таким

образом не только для покорения неприятелей и врагов, но и для подчинения домашних

нам нужна великая помощь свыше. Великое дело – хорошо управлять своим народом, не

меньшее, чем побеждать врагов. Нередко многие на войнах воздвигали трофеи, а во время

мира падали, не умея держать бразды управления подчиненными. Следовательно, не от

силы царствования зависит покорность войска, но от помощи Божией; от ней – как

победы над врагами, так и подчинение своих. "Господи! Что такое человек, что Ты

открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?" (ст. 3)? Другой

переводчик (Акила) говорит: что есть человек, и ты знаешь его (.... .....). Третий

(Симмах): что ты обращаешь внимание на него (.........). Следовательно, велик

должен быть тот, кто познает Бога, или – лучше – будет Познан от Него; и не только

этот, но и тот, кому Бог откроет Себя. Поэтому весьма хорошо сказали семьдесят

толковников: познался еси ему, – выражая, что не мы открыли Его, но Он Сам открыл

Себя нам; не сказал пророк: что есть человек, познавший Тебя, но: "что такое человек,

что Ты открылся ему"?