4. Так же мы должны рассуждать и касательно уст и языка, и их должны соблюдать

недоступными для порока и такими употреблять на молитву. Если тот, кто имеет золотой

сосуд, не решится обратить его на низкое употребление по причине драгоценности

вещества его, то тем более мы, имея уста драгоценнее золота и жемчуга, не должны

осквернять их бесстыдными, гнусными, поносительными и бранными словами. Не на

медном и не на золотом жертвеннике ты приносишь фимиам, но на гораздо

драгоценнейшем, – в храме духовном. Там бездушное вещество; а в тебе обитает Бог, ты –

член и тело Христа. "Положи, Господи, хранение устам моим и дверь в ограждение уст

моих" (ст. 3). Испросив у Господа, чтобы молитва его была услышана и благоприятна,

посмотри, какое первое приносит пророк прошение, какое моление. Он не сказал: дай мне

богатство, дай мне почести от людей, дай мне победу над врагами, дай мне детей; ничего

такого он не просит, но, оставив все это лежать на земле, просит того, чего должно

просить у Бога. Как, скажешь, разве не нужно просить благ телесных? Нужно, но

умеренно, как говорил Иаков: "если [Господь] Бог даст мне хлеб есть и одежду одеться"

(Быт.28:20), и как Христос заповедал нам молиться: "хлеб наш насущный дай нам на

сей день" (Мф.6:11). А, прежде всего, должно просить благ духовных. Так поступает

Псалмопевец: "положи", говорит, "Господи, хранение устам моим". Видишь ли его

мудрость? Видишь ли его любомудрие? С чего он начинает прошение? С величайшего из

добрых дел, которое, будучи пренебрегаемо, становится причиною всех зол, а будучи

ревностно исполняемо – причиною благ. Действительно, много зла причиняет

болтливость языка, и напротив, воздержание его – много добра. Как нет никакой пользы

от дома, города, стен, дверей, ворот, если нет при них стражей и людей знающих, когда

надобно запирать их и когда отворять, так не будет пользы и от языка и уст, если разум не

будет приставлен открывать и закрывать их с точностью и великою осмотрительностью, и

знать, что нужно произносить и что держать внутри. Не столь многие, говорит

Премудрый, "пали от острия меча, сколько павших от языка" (Сир.28:21); и Христос

говорит: "не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст,

оскверняет человека" (Мф.15:11); и еще другой: "для слов твоих сделай вес и меру, и

для уст твоих – дверь и запор" (Сир.28:29). Псалмопевец же, зная, что это дело весьма

трудное, присовокупляет молитву и призывает Бога на помощь. Впрочем, и Премудрый

выражает тоже самое, когда говорит: "кто даст мне печать благоразумия на уста мои"

(Сир.22:31)? И нам надобно исполнять должное с своей стороны; потому он и говорит об

этом в виде заповеди: "сделай для уст твоих – дверь и запор"; надобно просить и

помощи Божией, чтобы наше усердие исполнилось на деле. Будем же постоянно хранить

свои уста, приставив разум, как запор, не с тем, чтобы они были заключены постоянно, но

чтобы открывались в надлежащее время. Иногда молчание полезнее слов, а иногда слова

лучше молчания. Поэтому Премудрый и говорит: "время молчать, и время говорить"

(Еккл.3:7). Если бы устам надлежало постоянно быть открытыми, то не нужно было бы

для них двери; а если бы им надлежало быть постоянно закрытыми, то не нужно было бы

хранения. Для чего хранить то, что заперто? Для того дверь и хранение, чтобы мы делали

все в надлежащее время. А другой говорит: "для слов твоих сделай вес и меру"

(Сир.28:29), требуя еще большей точности, – чтобы мы не только произносили слова,

какие должно, но с надлежащей тщательностью, так сказать, взвешивали и обсуживали

их. Если мы поступаем так с золотом и веществом тленным, то тем более надобно делать

это с словами, так чтобы в них не было ни недостатка, ни излишества. Вот почему и

говорит Премудрый: "не удерживай слова, когда оно может помочь" (Сир.4:27).

Видишь ли время произнесения слов? А в другом месте, указывая на время молчания,

говорит: "если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет

на устах твоих" (Сир.5:14). Еще: "многоречивый опротивеет" (20:8). "Лучше человек,

скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость" (20:31).

"Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя"

(19:10). Еще: "глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая – от младенца"

(19:11). Далее и о мере слов говорит: "говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два,

когда будешь спрошен, говори главное, многое в немногих словах. Будь как

знающий и, вместе, как умеющий молчать" (32:9,10). Подлинно, много нужно

осмотрительности, чтобы, владея языком, употреблять его совершенно безопасно. Потому

он и говорит еще: "бывает обличение, но не вовремя, и бывает, что иной молчит, – и

он благоразумен; иной молчит – и оказывается мудрым" (Сир.19:28;20:5). Нужно не

только молчать и говорить благовременно, но и с великой благодатью, почему Павел и

говорит: "слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы

знали, как отвечать каждому" (Кол.4:6).

Подумай, что это – член, которым мы беседуем с Богом, которым возносим Ему хвалу; это

– член, которым мы принимаем страшную Жертву. Верные знают, о чем я говорю.

Поэтому нужно, чтобы он был чистым от всякого осуждения, порицания, сквернословия,

клеветы. Если в нас рождается какой-нибудь скверный помысл, то надобно подавить его

внутри, и не допускать ему переходить в слова. Если малодушие заставляет тебя роптать,

то нужно истребить и этот корень, содержать дверь крепко и хранить строго. И порочным

пожеланиям не нужно дозволять рождаться, а зарождающиеся подавлять внутри и

иссушать в самом корне.