4. Соединив все это вместе, вдохновенный пророк громко воскликнул: "буду

исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным", т.е. Ты явился дивным, Ты –

дивен. "Чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко". Что я говорю, продолжает он,

о Тебе, когда и совершаемое Тобою заключает в себе много дивного? Затем, не

перечисляя всего и ограничиваясь собственным знанием, говорить: "и душа моя знает

(их) близко"; не просто знает, но сильно, крепко. Если знает, то, как же он прежде

говорил: "дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его"? Это

сказано о самом Боге, а то – о делах Его; если же и то сказано о Нем, то мы так можем

понимать: он знает, что Бог дивен, велик, высок, но того, что Он по существу, – я опять

повторю тоже, – каково Его величие и как принадлежит Ему все упомянутое, не знает.

Между тем такое незнание есть доказательство знания, хотя и странны слова мои. Так и

моря мы не знаем, как оно пространно, и, однако, потому самому особенно и знаем море,

что не знаем меры его. Если же кто скажет, что он знает, как велико море, тот именно и не

знает его. Таким образом, бывает объявление знания, которым обличается незнание, и

бывает незнание, которое свидетельствует нам о знании. "Не сокрыты были от Тебя

кости мои, которые создал Ты втайне, и образование меня (как бы) в преисподних

земли" (ст. 15). Опять говорит о знании Божием и показывает, что Он знает все это. Итак,

он говорит или о том, что Бог знает все тайное, или указывает на нечто другое, на

создание и образование человека: даже и тогда, когда я образовался. Ты не незнал чего-

нибудь, но знал все; хотя природа составляла меня мало-помалу, хотя она действовала

втайне и как бы в преисподних земли, для Тебя, говорит, все обнажено и открыто. Другой

переводчик (Акила) сказал так: не сокрылись кости мои от тебя, с которыми я создан

втайне (... .....… ... ........). Третий (Симмах): не утаилась от тебя крепость моя, с

которою я создан втайне (..........), разнообразно составлен, как бы в преисподних

земли (.......... - Акила). Четвертый (неизвестный): не утаилась от тебя сила моя, или

кости мои от тебя, хотя я создан втайне, образован в преисподних земли (.......… ...

............). Все они говорят одно и тоже, т.е. Ты совершенно знал меня и тогда, когда я

составлялся по частям; Ты знаешь даже каждый член и приращение его. Так и Христос

говорит: "а у вас и волосы на голове все сочтены" (Лк.12:7). Эти слова указывают

вместе и на промышление и на знание Божие. "Неоконченное (зарождение) мое видели

очи Твои, и в книге Твоей все (люди) будут записаны: в течении дней они

образуются, но никто из них (не останется не записанным)" (ст. 16). Или опять говорит

тоже самое, т.е. Ты знал меня, когда я еще не был образован, – потому что другой

переводчик (Симмах) сказал так: необразованного меня видели очи твои (.........), –

или говорит о самих делах, т.е. еще не сделанное видели очи твои. "И в книге Твоей все

(люди) будут записаны: в течении дней они образуются, но никто из них (не

останется не записанным)". Не ясны эти слова, но до смысла их надобно доходить по

связи речи и по другому переводу. Смысл их, согласно с предыдущим, следующий. А что

сказано было прежде? "Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои", т.е. когда я

еще не получил образа, когда еще создавался, когда еще составлялся, и тогда они видели

меня так ясно, как того, кто образован, как того, кто составлен, как того, кто совершенно

устроен и уже не нуждается ни в одном дне для своего окончательного устройства. А

дабы ты убедился, что это так, послушай другого переводчика (Симмах):

необразованного меня, говорит он, провидели очи твои, вместе со всеми, которые

написаны в книге твоей, не нуждаясь ни в каком дне для своего образования (....

.....… ..... ............, ... ......... .........). Наравне с ними, говорит, Ты видел

меня, наравне с теми видел меня, которые созидаются в дни свои, в дни, при которых нет

недостатка ни в одном дне. Он говорит это не потому, будто на небе есть книга, и не

потому, будто кто-нибудь вписывается в нее, но книгою означает точное знание, подобно

тому, как говорится: "внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется

памятная книга" (Мал.3:16); и еще: "и раскрылись книги" (Дан.7:10). "А мне весьма

почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество" (ст. 17). Другой

(неизвестный, см. Ориг. Экз.): досточтимыми стали други твои (...... ........ .. ........

...). И это не малая добродетель – иметь в великой чести друзей Божиих. Ты промышлял

о мне, говорит, произвел меня из небытия, содержишь меня; а я воздаю Тебе тем, что

почитаю друзей, Твоих. "Весьма надежно их владычество", т.е. они утвердились. Другой

(Симмах) говорит: как многочисленны главы их (.. ........... .. ........ ......). Это

яснее, потому что далее он прибавляет: "попытаюсь счесть их, но они многочисленнее

песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю" (ст. 18). Я почитаю их, а Ты

умножаешь и делаешь многочисленнее песка, и не только делаешь их многочисленными,

но и сильными; это именно означает выражение: "владычество". Он говорит о двояком

благополучии, о возрастании и по числу и по силе. "Пробудился я, и еще с Тобою

пребываю". Другой (неизвестный, см. Ор. Экз.): проснусь и навсегда буду у тебя

(........ ... .... ..... ...).