2. Таким образом "хвалою" пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу

Создателю. Тоже и Павел говорит: "ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество"

(Рим.1:20). И Псалмопевец, сказав о тварях и предоставив созерцающим их изучать их

красоту, величие и пользу, сам указывает на Виновника всего этого и говорит: "ибо Он

сказал – и они явились, повелел – и создались. Поставил их во век и в век века:

повеление дал – и не пройдет оно".

Что творения прекрасны и удивительны, это видно при самом взгляде на них; а что они

имеют Творца, не существуют сами собою и безначальны, это достаточно видно из самых

слов его. Если же кто сомневается, то пусть научится от меня, что они имеют Творца,

Художника, Промыслителя и Хранителя. Пророк внушает здесь две мысли, или, лучше

сказать, три, а если внимательнее исследовать, то и четыре; именно говорит, что Бог

сотворили все, сотворил из ничего, сотворил легко и поддерживает сотворенное.

Выражение: "Он сказал" означает легкость действия, как и Павел, изъясняя тоже,

говорит: "животворящим мертвых и называющим несуществующее, как

существующее" (Рим.4:17), словом – "повелел" указывая на легкость. А что Бог и

поддерживает сотворенное, это показывает сам пророк, прибавляя: "поставил их во век и

в век века: повеление дал – и не пройдет оно". Смотри, как и здесь он опять выражает,

власть, могущество Божие, не только словом: "поставил", но и словом: "повеление дал",

означая Его деятельность человеческими выражениями. Как для тебя легко – сказать, и не

трудно – дать приказание, так для Бога – создать несуществующее и поддерживать

сотворенное; или даже не так, но гораздо легче. Невозможно и представить чрезвычайную

легкость, с какою Он сотворил все. И удивительно не только то, что Он поддерживает все

и что законы природы остаются непреложными, но и то, что они остаются бесконечно

долгое время. Представь, сколько прошло веков, и ничто из существующего не

разрушалось: ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещей видимых, ни небо не

поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались, равно ни перемена времен года, ни

что-нибудь другое подобное, но каждую из тварей низших и высших Он устроил так, что

она во всей точности соблюдает однажды назначенные ей в начале пределы. Сказав о

тварях высших и небесных, пророк нисходит потом на землю. Как поступил он в

отношении к высшим тварям, именно: начав с превыше-небесных, перешел к небесным,

так и здесь от небесных переходить к земным. Есть люди, которые говорят, что

находящиеся на небе твари достойны творчества Божия, а земных порицают, указывая на

то, что здесь есть скорпионы, эхидны, драконы и прочие роды диких зверей, также и

дерева бесплодные; поэтому пророк, как бы опровергая их, раскрывает свой предмет с

другой стороны. И посмотри, как он поступает: опустив тех животных, которые

несомненно признаются добрыми и которых польза доказывается опытом, как-то: овец,

волов, ослов, верблюдов и прочих животных, служащих нам к перевозке тяжестей, он

обращается к животным, которые кажутся бесполезными, указывая на драконов, на

непроходимую часть моря, и на то, что кажется вредным, как-то: огонь, град, снег, иней;

потом на бесплодные дерева, горы; оставив поля и равнины, удобные для земледелия и

произращения добрых плодов, он переходит к горам, холмам, к местам пустынным, и

упоминает о животных пресмыкающихся. Впрочем, чтобы яснее видеть это, нужно

выслушать самые слова его. Сказав: "повеление дал – и не пройдет оно", он продолжает:

"хвалите Господа от земли: змеи и все бездны; огонь, град, снег, лед, ветер бурный,

исполняющие волю Его". Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.)

говорит: ветер тифона (...... ........). "Горы и все холмы, деревья плодоносные и

все кедры; звери и все скоты, гады и птицы пернатые" (ст. 7-10). Для чего он так

составил свою речь? Для того чтобы сильнее доказать промышление Божие. Если и те

твари, которые кажутся бесполезными и враждебными роду человеческому, так

прекрасны и так полезны, что возносят хвалу и славословие Богу своим составом, то

представь, каковы прочие. Если угодно, рассмотрим каждую из названных тварей. "Змеи",

говорит, "и все бездны". "Змеями" он называет здесь китов, как и в другом месте

говорить: "этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его" (Пс.103:26). И во многих

местах это животное так называется.