2. Смысл этих слов следующий: Ты возвысишь меня силою, вознесешь крепостью и

поможешь мне. Потому и другой переводчик, выражая это самое, сказал: ты возбудил в

душе моей силы. Хорошо сказал он: в душе моей. Это особенно свойственно Богу –

ободрять души среди скорбей, как было и с апостолами. Их бичевали, а они возвращались

с радостью (Деян.5: 41): так возвышена была душа их! Это преимущественное дело силы

Божией, это преимущественно являет могущество Его, – не допускать душу падать среди

бедствий. "Да исповедают Тебя, Господи, все цари земли, ибо они услышали все

слова уст Твоих" (ст. 4). Посмотри на признательность его. Он не довольствуется тем,

что сам благодарит, но и всех властителей призывает к участию в благодарности, и даже

венценосцев. Хотя и велика, говорит, их власть и сила, но все они должны благодарить

Тебя и за то, что сделано для других. Выражая это, он и присовокупляет: "услышали все

слова уст Твоих". Если они будут благодарить, то получат отсюда великое приобретение

и пользу. Дары Твои так открыты для всех, что, кто хочет, может участвовать в них и

пользоваться ими. И царство не может доставить людям столько пользы, сколько

слышание слов Твоих. Это для них – безопасность, это – сила, это – украшение, это –

великолепие, это – царство, это – блеск и могущество власти. "И да воспоют пути

Господни, ибо велика слава Господня" (ст. 5). Если читать: в путях Твоих, то сказанное

значит: в законах Твоих, в повелениях Твоих. Если же – "пути Господни", то: пусть,

говорит, повествуют, прославляют, возвещают славные дела Твои, – это именно значит

слово: "да воспоют". "Ибо велика слава Господня", т.е. всем известна, всем ясна, всем

очевидна, всем готова благодетельствовать, так что все обязаны ей благодарностью. "Ибо

высок Господь и на смиренное взирает и превознесенное издали знает" (ст. 6). Высок

по естеству, высок по существу. Но здесь еще говорится применительно к служению

иудейскому и не в строгом смысле; а далее он поясняет это и смиренному слушателю

внушает глубокую мысль. Что же значит: "превознесенное издали знает"? Здесь

говорится о предведении, которое особенно свойственно силе Божией. Потому и у

пророков Бог часто этим опровергает заблуждение идолослужителей. Другой переводчик

(Акила) говорит: и вознесенное издалеча распознает (.........… ...........). Третий

(неизвестный, см. Ориг. Экз.): и возвышенное (........). Так как он сказал: "высок

Господь и на смиренное взирает", то прибавляет: "и превознесенное издали знает",

дабы показать, что Бог не просто знает высокое, но и на большом расстоянии, т.е. прежде,

нежели оно сбылось, прежде, нежели исполнилось, прежде, нежели осуществилось на

деле. "Если я пойду среди скорби, Ты даруешь мне жизнь: на гневных врагов моих

Ты простер руку Твою, и спасла меня десница Твоя" (ст. 7). Не сказал: отгонишь

скорбь; но: среди самих скорбей оживишь меня, т.е. можешь спасти среди самих

опасностей. Это и удивительно и необыкновенно, чтобы в то самое время, когда

окружают бедствия и враги, поставить в безопасности человека, окруженного ими. "На

гневных врагов моих Ты простер руку Твою". Другой (Симмах): против дыхания

врагов моих прострешь (.........… .........). Видишь ли величайшую силу,

простирающуюся на ту и другую стороны? И меня, говорит, находящегося среди

бедствий, Ты можешь спасти, и их, беснующихся, неистовствующих и дышащих огнем,

смирить и укротить. "И спасла меня десница Твоя". Другой (Симмах): и спасет меня

десница твоя (.....), т.е. сила Твоя, крепость Твоя. Подлинно у Бога есть все пути и все

средства, и из отчаянного положения Он может привесть ко спасению. "Господь воздаст

за меня; Господи, милость Твоя во век, дел рук Твоих не презирай" (ст. 8). Другой

(неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): отдаст (..........). Третий (неизвестный, см.

Ориг. Экз.): уплатит (..........), т.е. отмстит врагам. Не сказал: отмстить, а: "воздаст",

дабы показать, что, хотя долг на мне, но Он удовлетворит и уплатит, потому что Он

человеколюбив. Можно относить это и к тому, что сделано для нас Христом. Он воздал за

нас. "Господи, милость Твоя во век, дел рук Твоих не презирай". Приводит два

основания для получения милости: одно то, что Бог милосерд и благ, и милосерд

постоянно, так что человеколюбие Его никогда не прерывается, не прекращается и не

уменьшается; а другое то, что Он – Творец и Создатель. Но если мы на этих основаниях

испрашиваем себе спасения, то и с своей стороны должны являть что-нибудь достойное

милости. "Кого миловать", говорит Он, "помилую" (Рим. 9:15). Он милует не без

разбора, но и Он также делает некоторое различие. Если бы Он миловал без разбора, то

никто не подвергался бы наказанию. Итак, будем делать должное не только для того,

чтобы получить милость, но и потому, что мы созданы Богом. Кто создан Богом, имеет

такого Творца и Царя, тому должно вести жизнь, достойную Его попечения и такого

промышления. Если мы будем так поступать, то получим будущие блага, которых да

сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,

Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 138

1 В конец давиду, псалом захариин, в

разсeянии. Господи, искусил мя еси и

познал мя еси: ты познал еси сeдание

мое и востание мое.

2 Ты разумeл еси помышления моя

издалеча:

3 стезю мою и уже мое ты еси

изслeдовал и вся пути моя провидeл еси.

4 Яко нeсть льсти в языцe моем: се,

Господи, ты познал еси

5 вся послeдняя и древняя: ты создал еси

мя и положил еси на мнe руку твою.

6 Удивися разум твой от мене,

1 В конец. Давида. Псалом Захарии, в

рассеянии. Господи, Ты испытал меня и узнал

меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю.

2 Ты издали уразумел помыслы мои.

3 Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все

пути мои Ты предвидел,

4 Ты, Господи, узнал, что нет лести на языке

моем:

5 Все последнее и первое. Ты создал меня и

положил на меня руку Твою.

6 Дивно ведение Твое для меня: мощно! Не

могу (постигнуть) его.

утвердися, не возмогу к нему.

7 Камо пойду от духа твоего? и от лица

твоего камо бeжу?

8 Аще взыду на небо, ты тамо еси: аще

сниду во ад, тамо еси.

9 Аще возму крилe мои рано и вселюся

в послeдних моря,

10 и тамо бо рука твоя наставит мя, и

удержит мя десница твоя.

11 И рeх: еда тма поперет мя? и нощь

просвeщение в сладости моей.

12 Яко тма не помрачится от тебе, и

нощь яко день просвeтится: яко тма ея,

тако и свeт ея.

13 Яко ты создал (стяжал) еси утробы

моя, восприял мя еси из чрева матере

моея.

14 Исповeмся тебe, яко страшно

удивился еси: чудна дeла твоя, и душа

моя знает зeло.

15 Не утаися кость моя от тебе, юже

сотворил еси в тайнe, и состав мой в

преисподних земли.

16 Несодeланное мое видeстe очи твои,

и в книзe твоей вси напишутся: во днех

созиждутся, и никтоже в них.

17 Мнe же зeло честни быша друзи твои,

Боже, зeло утвердишася владычествия

их:

18 изочту их, и паче песка умножатся:

востах, и еще есмь с тобою.

19 Аще избиеши грeшники, Боже:

мужие кровей, уклонитеся от мене.

20 Яко ревниви есте в помышлениих,

приимут в суету грады твоя.

21 Не ненавидящыя ли тя, Господи,

7 Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего

куда убегу?

8 Взойду ли на небо - Ты там, сойду ли в ад -

Ты там пребываешь.

9 Если подниму крылья мои поутру и

поселюсь на краю моря,

10 То и там рука Твоя поведет меня и удержит

меня десница Твоя.

11 И сказал я: "Может быть, тьма сокроет

меня?" Но и ночь (есть) свет в услаждении

моем.

12 Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь

будет светла, как день: какова тьма ее, таков и

свет ее (будет).

13 Ибо Ты создал внутренности мои,

воспринял меня от чрева матери моей.

14 Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился

страшно дивным: чудны дела Твои, и душа моя

знает (их) близко.

15 Не сокрыты были от Тебя кости мои,

которые создал Ты втайне, и образование меня

(как бы) в преисподних земли.

16 Неоконченное (зарождение) мое видели очи

Твои, и в книге Твоей все (люди) будут

записаны: в течении дней они образуются, но

никто из них (не останется не записанным).

17 А мне весьма почтенны друзья Твои, Боже,

весьма надежно их владычество.

18 Попытаюсь счесть их, но они

многочисленнее песка морского. Пробудился я,

и еще с Тобою пребываю.

19 если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи

кровожадные, удалитесь от меня!

20 Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они

будут владеть городами Твоими.

21 Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя,

Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли?

возненавидeх, и о вразeх твоих истаях?

22 Совершенною ненавистию

возненавидeх я: во враги быша ми.

23 Искуси мя, Боже, и увeждь сердце

мое: истяжи мя и разумeй стези моя:

24 и виждь, аще путь беззакония во мнe,

и настави мя на путь вeчен.

22 Совершенною ненавистью возненавидел я

их: они стали для меня врагами.

23 Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое,

испытай меня и узнай пути мои:

24 И увидишь, есть ли у меня путь беззакония?

И наставь меня на путь вечный.

1. Что говоришь ты? После испытания Бог знает, а прежде испытания не знает? Отнюдь

нет; как это может быть, когда Он знает все прежде бытия? Выражение: "испытал меня"

значит: совершенно знаешь меня. Как апостол, когда говорит, что Бог испытает "сердца"

(Рим.8:27), означает не неведение, а совершенное знание, так точно и Псалмопевец

словами: "испытал меня" означает яснейшее знание, т.е.: Ты совершенно знаешь меня.

"Ты узнал, когда я сажусь и встаю". Сидением и восстанием означает он всю жизнь,

потому что в этом проходит наша жизнь, – в делах, движениях, входах, выходах. Затем,

так как он в начале сказал: "испытал меня", то чтобы кто-нибудь из неразумных не

подумал, что Он знает только по испытанию, или по опыту, на основании слов: "Ты

узнал, когда я сажусь и встаю", посмотри, как он предотвращает это последующим

прибавлением: "Ты издали", говорит, "уразумел помыслы мои" (ст. 2), выражая этим,

что Бог знает не вследствие испытания и не имеет нужды в испытании, но знает все силою

предведения. Тот, кто знает помышления, находящиеся в уме, не имеет нужды в

испытании посредством дел. Притом Бог знает помышления не только появляющиеся в

уме, но еще прежде, нежели они появились; и не просто прежде, нежели появились, но и

задолго прежде. Желая выразить это, пророк и присовокупил: "ты издали

уразумел помыслы мои". Если же Бог знает сами помышления, то для чего Он

употребляет испытание посредством дел? Не для того, чтобы Самому узнать, но чтобы

испытываемых сделать опытными. Так и Иова Он знал прежде испытания, почему и

свидетельствовал о нем так: "человек непорочный, справедливый, богобоязненный"

(Иов.2:3); однако употребил и испытание, чтобы и его сделать более твердым, и обличить

коварство диавола, примером его сделать и других более ревностными. И удивительно ли,

что Он поступил так с Иовом, когда и с грешниками Он делает то же самое? Так, Он

совершенно знал, что ниневитяне не заслуживают погибели, но чрез покаяние исправятся;

однако употребил и испытание самым делом; и везде Он представляет много

доказательств Своего промышления и человеколюбия, не довольствуясь Своим знанием.

Вот почему и Единородный говорил: "если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим" (Ин.10:37,38). Так как

многие, грубые душою и бесчувственные, говорят многое подобным образом: такого-то

Бог избрал, такого-то возлюбил, а такого-то возненавидел, и оттого один стал хорошим, а

другой дурным, – то Он, желая исправить мысли каждого из подобных людей, убеждает

их делами, представляя доказательство от дел, и с одной стороны еще прежде опытов

объявляет, что такой-то добродетелен, чтобы они познали силу Его предведения, а с

другой стороны удостоверяет и делами, чтобы кто-нибудь из неразумных не сказал, что

такой-то сделался таким вследствие предсказания. И Павел, посмотри, как выражает это,

когда говорит: "когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого

(дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего),

сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего" (Рим.9:11,12). Бог не

имеет нужды ожидать конца дел, но еще прежде Сам знает, кто будет дурным и кто – не

таким. "Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел" (ст. 3).

Как сидением и восстанием пророк называет действия, согласно с общим обычаем, – ведь

и мы часто говорим: такой-то знает, как садятся и как встают, выражая точное его знание,

– так "стезею" и "путем" он называет здесь всю свою жизнь, почему и присовокупляет: "и

все пути мои Ты предвидел". И выражение: "исследовал", означает не искание и

исследование, а точное знание; и здесь, желая выразить тоже, он прибавил: "все пути мои

Ты предвидел", т.е. все действия худые и добрые Ты знаешь прежде, нежели они

совершились. "Ты, Господи, узнал, что нет лести на языке моем" (ст. 4). Другой

переводчик (Симмах) говорит: разноречия (.........). Это – величайший признак

добродетели; это – главное из благ; этого особенно требует Христос, когда говорит: "если

не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18:3), –

разумея незлобие, бесхитростность, прямоту и простоту. Поэтому Он и избрал людей

простых и говорил: "славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от

мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф.11:25). Заметь, пророк не сказал: я

имел и отверг лукавство, но: никогда его не было у меня, никогда эта болезнь не касалась

языка моего, никогда этот порок не имел ко мне доступа. "Все последнее и первое. Ты

создал меня и положил на меня руку Твою" (ст. 5). Не помышление только, говорит,

знаешь Ты, и не дела мои и пути мои только, но все, что было и будет. "Ты создал меня и

положил на меня руку Твою". От силы предведения он переходит к силе творческой, и

от творческой опять к силе предведения. Бог не только создал нас не существовавших, но

и созданных содержит.