8. Немаловажный признак добродетели, немаловажное средство к исправлению – избегать

таких пиршеств и обществ, не поддерживать дружбы с ними, не ослаблять крепости души

и не терять силы любомудрия раболепством чреву. Многие, уважая такую дружбу,

потонули в пучине пьянства, впали в прелюбодеяние, воспламенили в себе огонь

сладострастия, бегая по пиршествам и зрелищам, исполненным великого нечестия. А

Псалмопевец свидетельствует о себе, что он удалялся от подобных обществ, что не

участвовал и в трапезе их. "Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей

же грешника да не помажет главы моей, но и молитва моя (да не будет) в

благоволении у них" (ст. 5). Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): да поразит меня

праведник по милости и да обличит (..........… ........). И это вместе с

предыдущим немаловажный вид добродетели – не избегать обличений и укоризн от

людей праведных. Смысл слов его следующий: в тех обществах, в которых приятно

говорят ко вреду, я не хочу участвовать, но лучше желаю быть с теми, которые

обуздывают, исправляют, обличают, обнажают грехи, наказывают. Это особенно и

свойственно милосердию и человеколюбию – врачевать раны. "Елей же грешника да не

помажет главы моей". Видишь ли душу, сроднившуюся с добродетелью? Она с

удовольствием переносит и укоризны праведных, а от нечестивых не принимает и

приятных слов. Почему? Потому, что последние, оказывая благосклонность, часто губят, а

первые, обличая и укоряя, исправляют, с укоризною первых соединена милость, а с

милостью последних – смерть. Поэтому и сказал некто: "искренни укоризны от

любящего, и лживы поцелуи ненавидящего" (Притч.27:6). Заметь притом, как здесь

выражается апостольская заповедь. "обличай, запрещай, увещевай" (2Тим.4:2). Таково

обличение святых, так поступают и врачи, – не только отсекают, но и обвязывают. Вот

почему и Христос, желая сделать обличение удобоприемлемым, не позволяет в самом

начале укорять всенародно и говорит: "пойди и обличи его между тобою и им одним"

(Мф.18:15). Так и Павел поступал, соединяя обличение с милостью и выражаясь то: "о,

несмысленные Галаты", то: "дети мои, хорошо ревновать в добром всегда" (Гал.3:1;

4:17,18). Обличающий должен много обдумывать, чтобы обличение было принято охотно;

нужно много благоразумия тому, кто прилагает это врачество; лучше сказать –

обличающий должен иметь больше мудрости, нежели режущий тело. Почему? Потому,

что там одно режется, а другое терпит боль; здесь сама (душа) и поражается и чувствует

боль. "Елей же грешника да не помажет главы моей". Что это значит? Этот, говорит,

ищет не пользы слушателя, а своей собственной, чтобы показаться приятным,

дружественным; а тот имеет в виду пользу другого прежде собственного удовольствия;

так и в этом отношении они весьма разнятся между собою. Если же надобно удаляться от

нечестивых людей и тогда, когда они оказывают милость, то когда же должно допускать

их к себе? Никогда. Хотя бы нечестивый предлагал деньги, хотя бы обещал удовольствия

и почести, отвергай его и убегай; а за праведником следуй, хотя бы он уязвлял тебя

словами и укорял, потому что он и есть любящий тебя. "Но и молитва моя (да не будет)

в благоволении у них". Другой (Симмах): так как еще и молитва моя между

злодеяниями их (...... .... .......). Третий (Акила.): так как еще и молитва моя при

нечестии их (.. ..... .........).

Пророк одного просил у Бога, а другое представляет от себя, и тем показывает, что люди

не должны полагаться на одну молитву, предаваясь сами беспечности и сну, но приносить

должное и с своей стороны. Что же он приносит от себя? Не овец, не волов, не деньги, но

кротость нравов и крайнее отвращение к нечестию беззаконников. Я не только, говорит,

буду избегать пагубной благосклонности, не только охотно приму обличение праведных,

но и восстану против похотей беззаконников; я так далек от желания их милости, что даже

молюсь против их похотей. Это означают слова: "пожраны были близ камня судии их,

услышаны были слова мои, ибо они могущественны" (ст. 6) Другой (Симмах):

рассыплются в руке камня (........... .. ...... ......). Здесь пророк показывает, как

порок легко побеждается, как стремительно падает нечестие. Сами, говорит, властители,

которые всем распоряжались, погибли. И не сказал: погибли, но: "пожраны были",

выражая, что они погибли так, что не видно и следа их, как он говорит еще о нечестивом:

"и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его" (Пс.36:36). Что

значит: "близ камня"? Вблизи. Смысл слов его следующий: как камень, брошенный, в

море, не может быть виден, так и их благоденствие, исчезая, делается, наконец, невидным

и совершенно погибает. Или это он выражает, т.е. неизвестность, совершенную погибель,

или силу, могущество, крепость. Вот что означают слова: "рассыплются в руке камня".

"Услышаны были слова мои, ибо они могущественны". Другой (Акила): потому что

они ограждены стражей (..............). Третий (Симмах): потому что они

благообразны (...............). Т.е. они на опыте узнают приятность моего увещания и

совета. Как? Обличение от праведных приносит этот плод и наставление их доставляет

великое удовольствие.