- •2. Впрочем, предоставив любознательным делать заключения из вышесказанного, чтобы
- •3. Хорошо так сказал он. Действительно, чрез ковчег Бог явил силу не раз, не два, а
- •13, 14). Т.Е. Не человек избрал это место, а Бог назначил его, снисходя к их слабости.
- •2). Аарон, будучи первосвященником, помазывался миром, которое источалось со всех
- •2. А что Бог несравненно превосходит всех, это Он показывает далее, приводя величайшее
- •3. "И при дожде молнии творит". Посмотри на другое чудное явление, как соединяются
- •8). Сказав о явлениях общих и показав промышление Божие о всей вселенной, в молниях,
- •4. И посмотри на мудрость пророка: от явлений общих он переходит к событиям частным,
- •5. Тоже случилось и при Сауле; когда нужно было спасти сына его, то все вместе, угождая
- •6. Впрочем, эта война была и справедлива, иудеи не сами нападали, но те подавали повод,
- •7. Не имея возможности указать на подвиги их жизни, пророк для оправдания их
- •2. Вот почему и пророк, зная это, в каждом стихе прибавляет: "во век милость Его",
- •3. Видишь ли, как справедливо пророк в каждом стихе прибавляет: "во век милость
- •2. Вместе с вавилонянами тогда напали на иудеев и аравитяне, о которых пророк часто
- •2. Смысл этих слов следующий: Ты возвысишь меня силою, вознесешь крепостью и
- •2. То и другое и Павел приписывает Христу: "Бог многократно и многообразно",
- •3. Чтобы объяснить это, пророк прибавляет: "и сказал я: "Может быть, тьма сокроет
- •4. Соединив все это вместе, вдохновенный пророк громко воскликнул: "буду
- •5. Не малый знак добродетели, когда кто в счастье остается добродетельным. Многие,
- •2. Такова добродетель – рожен и меч изощренный; а все злые люди хуже и безумнее
- •3. Посмотри, как старательно было коварство их, с какой тщательностью строились козни
- •4. Какое же оправдание можешь иметь ты, обращающий коварство в занятие, делающий
- •2. Такого воззвания требует Бог, воззвания, которое происходит от сердца и не дозволяет
- •3. Некоторые говорят, что и верхняя доска (того жертвенника) была скована из золота.
- •4. Так же мы должны рассуждать и касательно уст и языка, и их должны соблюдать
- •5. Такое хранение языка имел Иов, почему он и не произнес ни одного непристойного
- •6. Видел ли наказываемых за смех? Посмотри на спасающихся слезами и постом,
- •7. Как воздух бывает вредным и заразительным, так и слова. Что производит воздух в
- •8. Немаловажный признак добродетели, немаловажное средство к исправлению – избегать
- •4:17,18). Обличающий должен много обдумывать, чтобы обличение было принято охотно;
- •9. Такова добродетель: она требует кратковременного труда, а доставляет вечную радость.
- •2. Этим выражается совершенная пустыня, крайнее отчуждение всех. И подлинно,
- •3. "Исповедать имя Твое". Немаловажное дело и то, чтобы, находясь в счастье, не
- •2. Видишь ли, как велико человеколюбие Божие? Хочешь ли видеть его еще с другой
- •3. Подобным образом согрешил и первозданный. Он говорил: "жена, которую Ты мне
- •4. Сидящие во тьме находятся в постоянном страхе; таковы и нечестивые. Ни один
- •5. Так и Псалмопевец, находясь в скорби и смущении, отсюда заимствовал утешение, от
- •6. Видишь ли душу, находящуюся в скорби и смущении? Она хочет быть услышанною
- •2. И Павел непрестанно выражает ту же мысль, – напр., когда говорит: "а тогда познаю,
- •5. Далее он снова просит того, чего просил прежде, непрестанно припадая к Богу и умоляя
- •2. Где теперь те, которые говорят, что они так знают Бога, как Он знает Сам Себя? Пусть
- •3. Так, устрояя различным образом наше спасение, Бог посылает то благодеяния, то
- •4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк,
- •5. "Насыщаешь", говорит здесь пророк, "по благоволению", т.Е. Благоугождения, так что
- •20). И то не малое дело промысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое
- •2. Если же дела Его постоянны, то тем более Сам Он неизменяем и всемогущ; сами дела
- •2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. "Принимает
- •2. Тоже выражает и другой пророк, когда говорит: "Кто сотворил семизвездие и Орион,
- •3. Мы видим, что были наказаны жившие во время потопа, и многие другие, и сам Каин.
- •4. Так, вначале и все цари, и народы, и города, и полчища бесов, и вся сила диавола, и
- •2. Таким образом "хвалою" пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу
- •3. Но как, скажешь, это животное прославляет Творца? а как оно не прославляет? Когда
- •4. А змеи, скажешь, скорпионы, драконы, львы какую приносят выгоду для жизни? Какая
- •5. Итак, пророк говорит, что должно возносить великую благодарность Богу и за то, что
- •2. Некоторые, принимая названия этих орудий в перенос-ном смысле, говорят, что тимпан
- •1. Приятно земледельцу влачить плуг для расчищения нивы, проводить бразды, исторгать
- •2. Но как, скажешь, я сделаюсь человеком? Если будешь обуздывать мудрования плоти,
- •3. В самом деле, что может быть непостояннее дел человеческих? Неоднократно я
- •4. Опять, скажут мне, ты против богатых? а вы опять против бедных. Опять ты против
- •5. Хочешь ли подражать Аврааму? Подражай, не только не запрещаю, но и советую, хотя
- •6. Какая тебе, жена, польза от золота? Чтобы казаться красивою и благообразною? Но это
- •7. Говорю это для того, чтобы ни бедный не плакал от бедности, ни богатый не радовался
- •8. О, прекрасное выражение! Какая мудрость заключается в этом изображении и
- •1. Не велик плод красноречивого проповедника, но зрел; тонка струна, но важен звук; не
- •2. Богатства, по свойству своему, не только не придают, славы обладающим ими, но
- •3. Богатство есть беглый раб, перебегающий сегодня к одному, завтра к другому; и не
- •4. Итак, если чрезмерное честолюбие не приносит даже и такой пользы, то будем убегать,
- •1. Мы совершили плавание поста и по благодати Божией достигли наконец пристани; но
- •2. И мы почитаем эту седмицу; и я вышел с вами, представляя, вместо пальмовых ветвей,
- •3. Но как внутренности наши могут благословлять Бога, когда они не имеют голоса, не
- •5. Видишь ли, как молитва везде соединяется с постом? Тогда наша лира издает
- •6. Видишь ли благоразумие раба Божия? Он просил избавления от немощи, и Бог не
1. Приятно земледельцу влачить плуг для расчищения нивы, проводить бразды, исторгать
терния и тогда сеять семена, когда уже не останется терния, вредного для посева; но
гораздо приятнее проповеднику преподавать божественные внушения слуху, свободному
от смятения. Поэтому мы с удовольствием приступаем к слову, видя эту ниву очищенною.
Хотя мы не видим вашей души, но ваши отверстия глаза и напряженный слух доказывают
мне внутреннее ваше спокойствие. Хотя я не могу проникнуть в вашу совесть, но
устремленные и поднятые кверху взоры говорят, что нет никакого смятения внутри вас,
или лучше, ими вы усердно взываете: бросай семена, мы примем посеянное, в надежде на
плод, потому что мы изгнали из души всякую житейскую заботу. Вот почему и я всегда
касаюсь глубочайших мыслей, надеясь на доброту нивы. Писание требует не только
мудрого наставника, но и разумного слушателя; поэтому я ублажаю вас, а вместе считаю
блаженным и себя. "Блажен", говорит оно, кто "передает ее в уши слушающих"
(Сир.25:12), и еще: "блаженны алчущие и жаждущие правды" (Мф.5:6). Так вам,
которые с усердием пришли сюда, мы преподаем наставления. Все другие находятся
теперь на торжищах и изнуряются житейскими заботами, а вы, став выше земли,
принимаете духовные внушения; они раболепствуют рабыне, заботясь о плоти, а вы
соблюдаете и украшаете свою благородную и свободную душу. Где ты, человек,
находишься теперь? На торжище. Чего ищешь? Грязи и пыли. Приди сюда и прими от
меня миро. Для чего ты собираешь богатство погибающее, предаешься сребролюбию,
этому тирану, домогаешься власти скоропреходящей, заботишься о вещах житейских,
которые сегодня существуют, а завтра – нет? Для чего срываешь цветы, а оставляешь
плод? Для чего бежишь за тенью, а не принимаешь истины? Для чего гоняешься за
исчезающим, а не ищешь пребывающего? "Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как
цвет полевой; трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно"
(Ис.40:6-8). Ты имеешь много богатства? Но что в этом для души? Ты богат деньгами, но
беден душою; украшаешься листьями, но не имеешь плода. Какая, скажи мне, от этого
польза? Ты приобрел деньги, которые после оставишь здесь; приобрел власть, которая
сопровождается кознями. Приди сюда, насладись мудрою беседою, изгладь свои грехи,
истреби свои беззакония, очисти свою совесть, возвысь свой ум, будь ангелом и
человеком. Оставь узы плоти, и возьми легкие крылья жизни; отрешись от видимого, и
держись невидимого; взойди на небеса, ликуй с ангелами, стань пред престолом высоким,
превознесенным; оставь этот дым, эту тень, это сено, эту паутину. Я не нахожу
достойного названия здешней суете. Говорю это и не перестану говорить. Приди, и будь
человеком, чтобы не напрасно было приписываемо твоему существу это имя. Поняли ли
сказанное вам? Он, говорят, человек. Да, он человек, но часто только по имени, а не
человек по душевному настроению. Когда я вижу тебя живущим безумно, то как назову
тебя человеком, а не волом? Когда вижу тебя расхищающим чужое, то, как назову тебя
человеком, а не волком? Когда вижу тебя блудодействующим, то, как назову тебя
человеком, а не свиньею? Когда вижу тебя коварным, то, как назову тебя человеком, а не
змием? Когда вижу тебя имеющим яд, то, как назову тебя человеком, а не аспидом? Когда
вижу тебя безрассудным, то, как назову тебя человеком, а не ослом? Когда вижу тебя
прелюбодействующим, то, как назову тебя человеком, а не конем неистовым? Когда вижу
тебя непокорным и бесчувственным, то, как назову тебя человеком, а не камнем? Ты
получил от Бога благородство, – для чего же изменяешь достоинству природы? Окажи
мне, что ты делаешь? Некоторые люди умеют, сколько возможно, выучивать животных
тому, что свойственно человеку: попугаев научают говорить человеческим голосом,
побеждая искусством природу; львов делают ручными и водят их по площадям. Так, льва,
неукротимое животное, ты делаешь кротким, а сам оказываешься свирепее волка? И – что
еще хуже – каждое из бессловесных животных имеет один какой-нибудь недостаток: волк
хищен, змий коварен, аспид ядовит; а у злого человека не так. Человек часто имеет не
один недостаток, но бывает и хищен, и коварен, и ядовит, соединяя в душе своей страсти
животных. Как же я назову тебя человеком, когда ты не имеешь царственного отличия, не
имеешь диадемы, не имеешь багряницы? "Сотворим", сказал Бог, "человека по образу
Нашему [и] по подобию Нашему" (Быт.1:26). Размысли, человек, по какому образу ты
создан, и не унижай себя до низости скотов. Если бы ты увидел царя бросившим
багряницу и диадему, поставляющим себя наравне с воинами и изменяющим своему сану,
то назвал ли бы ты его царем? Ты – человек. Не доказывай мне, что ты имеешь душу
человека, но покажи, что ты – человек по душевному настроению. Ты – владыка
бессловесных животных, а сам стал рабом безумных страстей, обитающих в тебе?