готовность самостоятельно ориентироваться в пространстве наи более высоких, элитарных смыслов и идеалов.

В ходе учебного процесса смыслы не преподносятся в готовом ви де, а создаются совместными усилиями во время поиска. Формиру ется способность самостоятельно отыскивать ценности и идеалы своего развития.

Развитие чувства элитарности можно представить так:

•стремление человека разрешить противоречие между ориентаци ей на внешние символы элитарности, на “внешнюю яркость жизни” (псевдоэлитарность) и ориентацией на высшие идеалы творчест ва, достоинства, справедливости, добра, красоты (подлинная эли тарность);

•разрешение противоречия между объективно оцененным и субъек тивно принятым образом элитарного идеала;

•разрешение противоречия между своими реальными элитарными характеристиками и желаемыми (между реальным и идеальным “элитарным образом “Я”).

Элитарные ориентации сохраняются у многих взрослых людей

как потенциальная готовность к восхищению элитой, “соприкосно вению” с ней и элитарному поведению при проникновении в элит ные слои общества.

15.5.ОСОБЕННОСТИ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ПО ЭЛИТАРНЫМ ОРИЕНТАЦИЯМ

СУЩНОСТЬ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ПО ЭЛИТАРНЫМ ОРИЕНТАЦИЯМ

Понимание проблемы поиска человеком своего места в мире, самоопределения в нем обусловливает необходимость понимания ноосферы как особого, надбиосферного “мыслительного слоя”, окутывающего планету [321]. Ноосфера — высший тип целостности (требование стратегичности), управление которой требует учета взаимосвязи законов природы, социально экономических законов общества и мышления человека [51].

601

Современное воздействие человека на окружающую среду сдела ло его фактором существования окружающей природы. Учет влия ния этого фактора требует изучения динамики взаимоотношений общества, природы, техногенной среды, приводит к необходимости управления здоровьем человечества, обращая особое внимание на медико биологический и социально экономический аспекты.

Самоопределяясь в мире, человек соотносит себя с социальными и природными иерархиями, осуществляет жизненный выбор на ос нове своих сформировавшихся (или не сформировавшихся) элитар ных ориентаций. Проблема самоопределения человека в мире связа на с исследованием и формированием “экологического сознания”, отношением человека к природе, другим людям. Выстраивая свое жизненное пространство, делая его комфортным и безопасным, че ловек должен ориентироваться относительно этических координат.

Для самоопределения в мире ему необходимо выстроить в своем сознании образ этого мира. Однако образ мира является субъектив ным образованием каждого человека, он постоянно изменяется, уточняется. Следовательно, у каждой социально профессиональной группы или общества в целом имеется свой образ, с которым отдель ному человеку приходится считаться. В то же время построение об раза мира может оказаться иллюзорным, не соответствующим реаль ности мира, неправильным, и тогда человек не сможет строить свои отношения с социальной и природной средами достаточно адекват но. Более того, построение образа мира имеет в своей основе социо культурные корни, но в каждой культуре, исторической эпохе образ мира был свой. Определение человеком своего места в мире проис ходит через активное освоение культурных норм. Достаточно часто элитарно ориентированный человек или группа создают варианты искажения мира, “виртуальный мир”, который становится психоло гической “уловкой” элитарно ориентированного сознания. В создан ном иллюзорном мире человек чувствует себя уверенным и значи тельным, но это способствует разрушению реального мира. Оказы ваясь не в состоянии понять окружающий мир, человек, создавший в своем воображении иллюзорный мир, фиксирует свое положение в определенной системе координат и начинает жить в этом мире. Од нако создание иллюзорного мира в психологическом плане является реальностью, с ней приходится считаться, ибо человеческая субъек тивная деятельность влияет на окружающий мир. Построение иллю

602

зорного мира как производной психики, “виртуальной реальности”, “психической модели” реальности воспринимается психикой чело века как объективный мир. И проблема состоит в том, что необходи мо отличать реальность от ее “виртуальной модели”. При этом спе циалисты выделяют основные типы реальности, воспринимаемой человеком [238]:

1)реальная реальность (природа);

2)виртуальная реальность (компьютеры, тренажеры, управляе мые модели);

3)виртуальная виртуальность (сны, романы, сказки, мечты);

4)реальная виртуальность (системы координат и т. п.). Элитарно ориентированный субъект, будучи не в состоянии са

моутвердиться через подлинную, социально ориентированную дея тельность, выстраивает в своем воображении “виртуальные миры и отношения”, находит в них выгодное и комфортное в психологичес ком смысле место. Такая способность элитарно ориентированного субъекта может рассматриваться как “психологическая уловка” че ловека, который даже в безнадежных ситуациях (с точки зрения ре ализации своего права на утверждение чувства собственного достоин ства) все таки находит возможность для самоопределения [238]. С одной стороны, это самообман, но с другой — может представлять со бой важнейшую основу для обретения смысла существования.

Даже тогда, когда человек осознает условность и временность та кого самообмана, он не отказывается от него, поскольку на другой вариант самоутверждения не способен. Находится множество лю дей, понимающих и принимающих в свое общество именно такого человека с его видением мира. Тем более что воспринимаемое сегод ня как психологическая реальность завтра может стать реальностью. Ведь человек способен вначале создавать мир в своем воображении, а затем воплощать свои идеальные образы в реальность. Однако же лательно, чтобы человек сохранял свои связи с реальностью и был ей адекватен. Различные социально профессиональные группы и слои общества выстраивают свои, специфические образы мира. Сущест вует факт настолько заметной специфики содержания образа мира разнотипных профессионалов, что это может иметь и теоретическое, и практическое значение. Сам этот образ мира включает явные, легко распознаваемые (поверхностные) представления и более глубокие репрезентативные образования [138].

603

В проблеме элитарных ориентаций и их роли в построении обра за мира следует выделить специфику построения виртуальных ми ров у представителей элиты, псевдоэлиты и массы.

Большинство людей, считающих себя “простыми”, “нормальны ми”, т. е. “масса”, не способны самостоятельно выстраивать вымыш ленные образы мира (из за слабого воображения, загруженности повседневными заботами и т. п.). В то же время люди массы нужда ются в таких виртуальных (иллюзорных, сказочных) мирах, где тор жествует справедливость и для них находится вполне достойное место. В данном случае они могут предпринимать попытки созда ния такого мира, например, с помощью алкоголя или наркотиков уходить в ирреальные миры, где им хорошо и они чувствуют себя героями.

Эмоционально эстетически воображаемые миры создает для массы псевдоэлита, демонстрируя реальные образцы “красивой жизни”, об разцы стремления изменить мир к лучшему. Иногда псевдоэлита предлагает массе очередную “религию”, служащую своеобразным “утешением”, “терапевтической отдушиной”. При этом она получает моральное удовлетворение от ощущения значимости собственной жизни (по сравнению с массой), от ощущения своей сопричастности историческому процессу и развитию культуры. Роль псевдоэлиты состоит в том, чтобы предлагать массе (и самой себе) постоянно об новляющиеся варианты иллюзорного (виртуального) мира, где по сравнению с реальной жизнью каждый находит для себя место, поз воляющее ему чувствовать свою значительность и даже осмыслен ность жизни. Но как только человек массы возвращается к реальной жизни и сталкивается с решением своих будничных задач, то обна руживается фальшь иллюзорных построений.

Роль подлинной элиты не на виду и часто непонятна для большин ства. Она ищет пути реального улучшения мира и также создает во ображаемые миры как некие идеальные модели человеческих взаи моотношений, но такие, которые были бы связаны с реальностью. Настоящее рассматривается не как незыблемое, а как процессы, раз вивающиеся во времени.

Развитие требует новых форм взаимодействия с изменяющейся окружающей средой. Поскольку условием системности и самой ор ганизации мира является иерархичность, то самоопределяющийся человек вынужден рефлексировать свои элитарные ориентации, со

604