ночно демократическим отношениям. Имеются в виду престижные полузакрытые школы, где непомерно высокая плата за обучение и дети порой зачисляются “по телефонному звонку”; престижные вузы, где большие шансы имеют дети, родители которых могут нанимать дорогостоящих репетиторов. Ныне положение изменилось лишь в том смысле, что место старой партократической элиты заняла элита высокопоставленных чиновников и бизнесменов.

15.4.ЭЛИТАРНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ СТРАТЕГИЧЕСКОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ПЕРСОНАЛА

СУЩНОСТЬ И ПРИРОДА ЭЛИТАРНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ

Понятие элитарных ориентаций. Важность понимания специфи ки элитарных ориентаций определяется не только в целях подготов ки элиты общества, но и использования этого феномена в стратеги ческом самоопределении молодежи и взрослых людей в “нахожде нии и построении смыслов своей жизни и профессионального труда” [238]. Если понимать цель самоопределения как поиск смысла в де ятельности, то возможным смыслом для человека (персонала) мо жет стать элитарная ориентация его самоопределяющейся личности, т. е. “ориентация на что то лучшее, престижное, труднодоступное и поэтому особенно привлекательное” [238].

Формирование элитарных ориентаций особенно важно в реаль ной действительности, когда сознательная деятельность индивидов во многом заменяется бессознательной деятельностью толпы [163], происходят “омассовление” современного общества, технократиза ция мышления человека, приводящая к манипулированию его инди видуальным и общественным сознанием. Стремление к элитарному идеалу в профессиональной деятельности не предполагает возвыше ния над другими, а имеет цель самоактуализации (по А. Маслоу) и са мотрансцендентации (по В. Франклу), т. е. стать лучше самого себя.

584

Решение этой задачи связано с формированием образа элитарного идеала. Представление человеком этого образа может быть исполь зовано в управлении как регулятор его жизненного выбора. Человек самоопределился на достижение своего идеала — и это стало высшей и конечной целью его деятельности и жизни. В этом плане важным является формирование у него элитарного идеала, системы ценност ных ориентаций (на принятые в обществе ценности, а в идеале — на ценности культуры). В данной ситуации, естественно, возникает вопрос о способности каждого человека к осознанию элитарного идеала, к рефлексии своих стремлений и их оценке.

Исходным понятием при рассмотрении элитарности (элитарных ориентаций) было личностное и профессиональное самоопределе ние, понимаемое как поиск смысла в выбираемой деятельности, а также поиск смысла в самом процессе самоопределения. Элитарные ориентации и являются некоторой конкретизацией такого смысла (как возможный вариант смысла). Можно представить в самом об щем (психологическом) плане определение элитарности.

Элитарность — 1) ориентация субъекта в условно выделенном индивидуальном пространстве ценностей и смыслов, соотносимых с представлениями о “лучшем, избранном, недоступном, загадочном, знаменитом”, т. е. ориентация в возможных идеалах самоопределе ния (когнитивная составляющая); 2) переживание своего несоот ветствия выделенным идеалам и смыслам развития или чувство гордости за приближение к этим идеалам (аффективная, ценностно мотивационная составляющая); 3) выбор элитарного идеала, пост роение и реализация путей к нему, стремление к конкретной цен ности, сам процесс поиска смысла своего труда и всей жизни, ориентированного на данный идеал (действенная, поведенческая составляющая) [238].

Понятие “элитарная ориентация” соотносится со многими близ кими понятиями — самоактуализация, самотрансценденция, лидер ство, социальная стратификация, престиж и т. п., но имеет специфику, связанную с ориентацией на “самое лучшее”.

Природа мотивации элитарных ориентаций. Учитывая, что че ловека можно представить как биосоциальную и духовную систему, условно выделяют биологическую, социальную, и духовную приро ду элитарных ориентаций и соответственно их биологический, соци альный и духовные уровни.

585

Биологический уровень:

•врожденные биологические программы перемещения по иерар хической лестнице;

•системная зависимость человека в биосфере Земли;

•природная ограниченность развития человека (наличие генети ческой программы).

Социальный уровень:

•неравенство в обществе как условие разнообразия и выжива ния;

•превращение умственного труда в прерогативу управленческого (господствующего) класса;

•имущественное неравенство;

•несоответствие способностей человека потребностям современ ного общества (рынка);

•неравенство условий развития;

•соответствие форм неравенства уровню развития общества.

Духовный уровень:

•различие представлений о духовной культуре и элитарности;

•действие базового инстинкта “достоинства”, заложенного в гене тическую программу человека Перечисленные факторы на биологическом уровне имеют много

сходного в поведении животных и людей. В связи с этим специалис ты выделяют некоторые важные моменты [238]:

1)стремление к повышению своего ранга в сообществе является важнейшим жизненным стимулом для многих конкретных особей;

2)отношения между вожаками, приближенными, “шестерками”, основной массой и отверженными строятся по четко заведенным и выполняемым правилам (у животных хаоса в этом нет);

3)важную роль при соблюдении иерархических отношений иг рают различные поведенческие ритуалы (своеобразные символы власти и подчинения);

4)выделение среди общественных животных доминант (высших иерархов, “элиты”) нередко основывается на их действительном пре имуществе среди своих сородичей (что выясняется в ритуальных со ревнованиях и “турнирных сражениях”). Однако при этом часто их “приближенными” оказываются не самые достойные особи — “под халимы”, тогда как особи, обладающие реальными достоинствами, обычно занимают более низкие ранги в общей иерархии;

586

5)особи, находящиеся на нижних иерархических уровнях, пре бывают в состоянии стресса и подавленности (что как бы аккумули рует для них общее чувство неудачности их существования);

6)различные эмоциональные проявления (чаще такие, как аг рессия и раздраженность) могут передаваться по иерархической структуре, обычно по цепочке вниз — от одной особи к другой, зани мающей более зависимое положение в общей иерархии;

7)различные блага (пища, привлекательные самки, более удоб ные места для ночевки и т. п.) передаются по иерархической цепоч ке вверх — от более зависимых особей к более привилегированным.

Биологический уровень. Характеризуется тем, что сама элитар ность часто основана на врожденных биологических программах, реализуемых отдельными особями и конкретным сообществом жи вотных. Смыслом существования многих животных является либо перемещение по иерархической лестнице вверх, либо сохранение своего положения в общей иерархии, а, следовательно, — сохране ние имеющихся привилегий и благ (как неких символов своего осо бого положения и собственной значимости).

Социальный уровень. Основой появления элитарности на нем является неравенство, которое всегда было реальностью человеческого общества, важнейшим условием разнообразия и даже выживания мира. История показывает, что равенство во всем — это абсурд, хаос.

Социально политическое развитие общества — это смена одних форм неравенства и равенства другими формами [238]. Эти формы ра венства и неравенства должны быть адекватны конкретному уровню развития данного общества. Конфликты возникают, когда большин ство людей перестают воспринимать существующую основу для пост роения иерархических систем как справедливую (адекватную уровню развития общества). Следовательно, свои элита и представления об элитарности должны быть в каждой культуре (и субкультуре).

Обосновать мотивацию человека на элитарные ориентации мож но, определив причину его стремления к той или иной группе. Это может быть неспособность в одиночку решить возникающие перед ним внешние, внутренние проблемы и наличие подсознательной жажды людей иметь лидера, чтобы быть ведомым и подчиняться власти [31]. Внешние причины возникают, например, с постановкой человеком целей в условиях современного производства, требующе го коллективного труда. Внутренней причиной стремления личности

587

в группу является поиск смысла жизни и деятельности в социуме. Жизнь личности в группе предполагает процесс смыслообразова ния в контексте таких феноменов, как социальное сравнение, соци альная оценка и т. п. Подобно личностному смыслу “групповой смысл” выступает как определенная реальность во взаимодействии личности и группы [11].

Воснове групповой связи — неясный, часто бессознательный, эмоциональный опыт отношений, а сама жизнь группы — это не что иное, как постоянный диалог, направленный на то, чтобы уяс нить этот опыт, приобретаемый совместно всеми членами группы [247].

Всовременных цивилизациях, где толпы играют ведущую роль, человек утрачивает смысл существования, как и чувство “Я”. Отсю да же его поиск идеала или веры, его потребность в каком то образ це, который позволил бы ему восстановить ту целостность, которой он жаждет. [192]. С развитием человека часто возникают ситуации, когда он “заражается” в группе определенной идеей. Источником эмоционального заражения является не отдельное лицо, а некоторая группировка людей, идентифицируясь с которой, человек безогово рочно принимает распространенные в ней культурные ценности и нормы [54]. Часто именно это эмоциональное “заражение” позволяет человеку обрести для себя определенный смысл. Он хочет “чувство вать”, что его уважают, с ним считаются и готов к определенным компромиссам, неизбежным в группе. Следовательно, групповая де ятельность может порождать чувства, которые придают новый смысл жизни человека.

Иногда уход из реальности, где человек не обнаруживает для се бя подлинного смысла, и поиск другой реальности вместе с такими, как он сам, позволяют приобрести чувства и эмоциональные регуля торы его поведения. Среди них особую роль играют те, которые воз действуют на ущемленное чувство собственной значимости или чувство собственной неполноценности. Группа, престижная или не очень престижная, помогает человеку обрести для себя смысл, зак лючающийся в признании за ним права быть оцененным по достоин ству и даже любимым [238]. Естественно, что для повышения собственной значимости человек стремится к значимой (престиж ной) группе. Специалисты выделяют такие варианты утверждения значимости группы [238]:

588

1)превосходство над какой то другой группой через открытое противостояние или в ходе более “прилично” обставленного выясне ния отношений;

2)“сопричастность” с более элитной группой, что повышает ста тус этой группы в глазах ее участников и в отношении к ней других групп. Это может быть поиск не просто “покровителя” или “защит ника”, а достойного образца для подражания (в том числе образца группового поведения);

3)объединение (союз, кооперация, братание, дружба) с равными себе по статусу группами, что расширяет возможности данной группы;

4)повышение значимости в глазах своих членов через перенесе ние активности вовнутрь самой себя. Это может быть либо самоут верждение одних членов группы за счет других (и тогда пребывание

вгруппе для многих также имеет смысл), либо, наоборот, за счет не оправданного восхваления каких то своих членов, наделения их оп ределенной “харизмой”, что также вдохновляет других членов, ведь они пребывают в одной группе, рядом с “таким замечательным чело веком.

При этом создается особая атмосфера спектакля развивающая массовую эмоцию, заразительную своим стадным чувством. Зрите ли, взаимно гипнотизируя друг друга, тем самым еще сильнее разду вают силу сценического воздействия [48]. Сам стиль жизни в группе захватывает человека, предоставляя ему особые преимущества перед теми, кто не сумел “вписаться” в данный стиль. Особой притягатель ностью часто обладают заведомо недоступные элитные группы. Понимая, что его туда все равно не пустят, человек в душе идентифи цирует себя с этими престижными сборищами, создает в своем вооб ражении комфортный для себя мир. Условием притягательности группы могут стать идея или иллюзия этой идеи. “Толпу объединяет идеал. Массы являются носителем идей, отличных от тех, что име ются у отдельных индивидов, их составляющих, и более интенсив ных эмоций” [193]. Связь идеи и эмоций для “цементирования” толпы, массы и различных социальных групп базируется на действии эмо циональных механизмов постоянного подкрепления любви к объек ту (государству, диктатору), где контроль чувств является чуть ли не основным делом органов безопасности [68].

Здесь особо проявляется роль СМИ в формировании ценностей массового сознания. Большое значение при этом имеют различные

589

эмоциональные символы, позволяющие “эстетизировать”, доводить до уровня настоящего искусства такого рода манипуляции [128; 324]. Группа “очаровывает” человека и ставит под контроль его мыс ли, чувства и поведение. Используются манипулятивные приемы, доходящие иногда до уровня настоящего искусства. Однако манипу лирование невозможно без построения ложной картины мира, фор мирования иллюзии более комфортного и безопасного пребывания в данной группе. Эти иллюзии позволяют находить человеку в груп пе “убежище” от сложностей реального мира, превращается для не которых людей в саму реальность, которой они очень дорожат и оберегают ее.

Духовный уровень. Еще А. Чехов писал: “До тех пор человек бу дет сбиваться с направления, искать цель, будет недовольным, пока не отыщет своего Бога. Жить во имя детей или человечества нельзя. А если нет Бога, то жить не для чего, надо погибнуть” (Энциклопе дия афоризмов, 1998. — С. 51).

В. Франкл в этом плане отмечал: “...мы движемся не к универ сальной, а к личной, глубочайшим образом персонализированной религии, с помощью которой каждый сможет общаться с Богом на своем собственном, личном, интимном языке. ... Также посредством любой религии может он обрести бога — единого Бога” [298].

Однако каждый ли человек способен самостоятельно найти своего Бога и общаться с ним на своем “интимном” языке? Это затруднение приводит к “стадности” обращения к образу высшего совершенства. Многие люди боятся приблизиться (хотя бы в своем воображении) к чему то “высшему”, так как неизбежно при сравнении с “совершен ством” обнаруживают свою ничтожность. Совершение волевого акта обращения своей души к образу “совершенства” — это первый шаг на пути поиска своего Бога. Однако человек часто использует хитрую уловку, стремясь занять место “в середине и средним”. В середине нет места для страха: здесь ни в чем не ощущается одиночество; здесь мало простора для недоразумения; здесь господствует равенство [201]. Только подлинная элита способна преодолеть “стадное чувство” и идти своим путем, взяв на себя ответственность за воз можные ошибки и грехи. Действительно, дело не в том, чтобы идти впереди (этим путем можно в лучшем случае стать пастухом, т. е. верховной и настоятельной потребностью стада), а в возможности идти самому по себе, возможности быть иным [202]. Суть подлинной

590

элитарности — осмелиться самостоятельно приближаться к высо ким, божественным смыслам и ценностям.

Следовательно, “элитарные ориентации” имеют в качестве предпо сылок своего возникновения и развития биологические программы поведения, проявляющиеся еще у животных, отношения неравенства в обществе, складывающиеся и развивающиеся на протяжении всей истории человечества.

Элитарные ориентации являются составляющей многих жизнен ных выборов и проявляются в самых разных сферах жизни: в про фессиональном труде и творчестве, в быту, в моде, в интимных отно шениях. Успехи в трудовой деятельности — важнейшая основа для повышения чувства собственной значимости человека, повод для со отнесения с престижными (“элитными”) социально профессиональ ными группами.

Социально'экономические и психологические аспекты приро' ды элитарности. Успех человеческой жизни можно связать с “обще человеческими ценностями” с реализацией “низших”, витальных, и “высших”, духовных человеческих потребностей. Однако реалии действительности таковы, что большинство людей все таки больше ориентируется на базовые или социально престижные потребности и лишь наиболее развитые люди — на потребности духовные. Следо вательно, высшие человеческие потребности не соотносятся с обще человеческими (близкими для большинства людей) ценностями. Ценности, значимые для подавляющего большинства людей (неза висимо от вероисповедания, образования, социального положения и т. п.) и вполне соотносимые с данным уровнем развития общества и культуры, — это материальное благополучие, т. е. деньги, капитал. Обладание деньгами (капиталом) приносит многим людям удовлет ворение и ощущение собственной значимости (элитарности), а неко торые из них используют денежные возможности для реального саморазвития.

Можно выделить следующую образную модель “значимости че ловека”, представленную в социально экономических координатах [238]: по вертикали — уровень труда (реального общественно полез ного вклада) человека; по горизонтали — наличие у него соответ ствующего капитала (вознаграждения). Если разместить на данной модели различных людей, то наверняка окажется, что вклад (труд) человека далеко не всегда соответствует вознаграждению (деньгам и

591

капиталам). При этом психологический подход, где рассматриваются возникновение особого чувства и переживания собственной значи мости, отличается от социально экономического подхода, где анали зируется создание в труде прибавочной стоимости по следующим основным позициям [238]:

1)прибавочная стоимость может существовать относительно са мостоятельно от человека и на каких то этапах подчиняется специ фическим экономическим законам (законам рынка), имеющим более объективный характер, тогда как чувство элитарности проявляется непосредственно у человека субъекта (у группы людей или у так называемых коллективных субъектов);

2)в силу этого взаимообмены ощущениями собственной значи мости (чувствами элитарности) в меньшей степени зависят от фак тора времени, пространства и материальных, объективных условий такого взаимообмена, подчиняясь больше психологическим, субъек тивным факторам;

3)все это делает взаимообмены ощущениями элитарности менее предсказуемыми и более неожиданными, несущими достаточно сюрпризов для элитарно ориентированных людей.

Возможно, в каждый момент существует определенное ощуще ние элитарности, которое со временем может изменяться. Например,

умногих людей ориентация на смысл труда изменяется со временем. Представления людей об элитарности могут быть рассмотрены и

как некий идеал, образец совершенства, высшая и конечная цель стремлений, деятельности, важнейшая предпосылка успешной само реализации человека в будущем, система ценностной ориентации. Ценностные ориентации, жизненные цели и планы составляют ядро жизненной перспективы, без которого она утрачивает свою основ ную функцию — регулятивную [69].

Общая логика развития элитарности: уровни проявления эли' тарности. Если попытаться условно обозначить основные этапы ви доизменения элитарности в обществе, то получим следующую кар тину:

1. В мире животных на межвидовом уровне иерархические отно шения во многом определяются реальной физической силой, агрес сивностью, инициативностью представителей тех или иных ви дов, что создает иерархически взаимосвязанные экосистемы, закрепленные на уровне врожденных биологических программ

592

правилами поведения и взаимоотношения между особями в опре деленных ситуациях (во время совместной охоты, при спарива нии, на отдыхе).

2.В первобытном человеческом обществе начинают играть роль уровень развития интеллекта, заслуги человека перед сородичами, сложившиеся социальные отношения, специфически понимаемые порядочность и достоинства конкретных людей. Возрастают воз можности для самовыражения, проявления субъектности.

3.В тоталитарных рабовладельческих системах основой для элитного превосходства было владение рабами и наследственное право на власть.

4.При капитализме элитное превосходство, несомненно, обус ловлено имущественным неравенством.

Только человек, хотя бы частично освободившийся от повседнев ных забот, может серьезно задумываться над вопросом о причинах превосходства одних людей над другими. Можно обозначить общую тенденцию в развитии элитарности как феномен общественной жиз ни: это все большее возрастание возможностей конкретного субъекта для выбора и реализации своего элитарного идеала.

Успехи в труде являются основой чувства собственной значимос ти. В профессиональной ориентации одним из важных факторов са моопределения является престижность выбираемой профессии [136]. В акмеологии, связанной с высшими достижения профессио нального и жизненного развития, считается, что достижение верши ны профессионального развития не является статичной ступенью — “дошел, уселся на нее, достиг” — это реальности функциональные, не “окаменелости”, а процессы. Все время должна происходить деятель ность по “держанию, коррекции, оптимизации достигнутого состоя ния” [136].

Идея чувства сопричастности человека с обществом находится в основе преодоления чувства собственной неполноценности. Элитар ность неоднозначна и противоречива. Принципиальная разница между подлинной элитарностью и мнимой связана с высшими про явлениями человеческого духа и эгоистически ориентированным чувством собственной значимости. Философ Ортега и Гассет опре деляет элитарное как проявление антимассового в человеке: “Лишь те, кто способен преодолеть предрассудок большого количества лю дей, — элита” [208].

593

Формирование элитарных ориентаций требует рассмотрения ме ханизмов удержания эмоциональной привлекательности элитных групп и их лидеров. Специалисты, рассматривая притягательность элиты, выделяют следующие характерные особенности [238]:

1)во главе стоит “харизматический” лидер;

2)лидер создает особую “семью”;

3)устанавливаются обязательные для всех непреложные нормы поведения, но вовсе не обязательные для самого “харизматического” лидера;

4)группа придерживается определенных взглядов на мир;

5)применяется определенная техника контроля над поведением такой группы.

Использование эстетической привлекательности элиты в форми+ ровании элитных ориентаций. Эстетическая привлекательность элитных групп часто используется в поведенческих сценариях, осно ванных на эмоциональных стереотипах элитарности:

•приобщение к ценностям “высшего света;

•упоминание о каких то свои связях с кем то из “великих” и т. п.;

•использование имиджа известных людей для решения вопросов, никак не связанных с культурой;

•использование эстетической привлекательности элитных “тусо вок” в различных проявлениях моды;

•использование эстетической привлекательности элиты, когда са ма она отвергается и унижается;

•эксплуатация стиля поведения и общения, характерного для элитных групп.

Представления человека об элитарности как регуляторе его жиз+

ненных выборов. Построение жизненной и профессиональной перс пектив (карьеры и самоопределения в самом широком смысле) осно вано на ценностных ориентациях, которые, хотя и не имеют опреде ленности, присущей сформированным на должном уровне целям и планам, но обеспечивают устойчивость личноcти в момент кризиса нереализованности [69]. Именно ориентации на что то лучшее, на общепринятые для данного общества ценности, на ценности культу ры вполне соотносимы с понятиями престижности и элитарности. Элитарность следует рассматривать в контексте осознания челове ком себя в качестве представителя элиты или представителя массы на уровне сознания конкретного субъекта. Элитарно ориентирован

594

ный субъект не только воспринимает нормы определенного образа жизни, но и способен к рефлексии своих ориентаций, а главное — способен проявлять творчество в стремлении к определенному эли тарному идеалу.

Однако сразу же возникает проблема: способен ли каждый чело век к такому осознанию элитарного идеала, к рефлексии своих стремлений и к реализации этих стремлений? При формировании элитарных ориентаций учитывается важнейшая особенность чело века — способность выстраивать субъективные образы мира и прев ращать их в реальность.

Самоактуализация — это принятие себя и мира, актуализация за ложенных в человеке качеств и способностей как реализация сущ ности его “Я”, его “самости” через идентификацию во внешнем пла не и отчуждение во внутреннем плане ( по А. Маслоу). Элитарность во многом близка к самоактуализации, но она предполагает не толь ко реализацию изначально заложенного в человеке, но и развитие новых способностей и новых смыслов. Поэтому элитарность больше соотносится с понятием “самоопределение” (как выбор, построение и реализация элитарного идеала в качестве одного из смыслов про фессионального и личностного самоопределения) [238].

В таком понимании элитарность больше соотносится с понятием “самотрансценденция” и определяется как “выход за рамки самого себя”. “Истинный смысл жизни скорее можно найти в мире, чем внутри человека или внутри его психики, даже если бы она была зак рытой системой. Человеческое существование есть скорее самотранс ценденция, нежели самоактуализация. Самоактуализация достижи ма только тогда, когда является побочным эффектом самотрансцен денции” [299].

Элитарность может быть реализована как через самоактуализа цию, так и через самотрансценденцию, но может обойтись и без них, например, когда человек идет к своей престижной цели “по трупам”, постоянно совершает сделки со своей совестью и в итоге добивается всеобщего восхищения, преклонения и даже зависти окружающих. Элитарность может также быть реализована через стремление к со перничеству. Ее можно понимать и как разновидность ценностно нравственных ориентаций, но именно ориентаций на идеалы, пред ставленные в сознании конкретного человека как наилучшие, наи высшие, а часто — и как самые непостижимые и трудно реализуемые.

595