В случае более “здоровой” элитарной ориентации человек либо реально добивается определенных успехов, либо идеально выстраи вает в своем воображении определенные элитарные смыслы и цен ности, о которых сообщает лишь самым близким людям, способным понять его, или вообще никому о них не говорит, т. е. опять же действует адекватно ситуации, в которой он оказался.

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ПО ЭЛИТАРНЫМ ОРИЕНТАЦИЯМ

Основные составляющие элитарных ориентаций. Элитарность можно рассматривать в трех взаимосвязанных планах: когнитивном (представление об элитарности), аффективном (переживание, чувство элитарности) и действенном (стремление к элитарности).

Когнитивная составляющая элитарности. Предполагает:

•представление об элитарности, образ элитарного идеала (субъек тивное представление о понимании элитарности на уровне дан ной группы, общества);

•знание своих элитных характеристик (элитарный образ “Я”), включающее самооценку своих элитарных характеристик и зна ние мнений других людей о своей элитарности;

•соотнесение себя с другими людьми (по элитным характеристи кам);

•соотнесение себя со своим элитарным идеалом, рефлексия само развития в перспективном плане);

•соотнесение себя с собой прошлым (рефлексия в ретроспектив ном плане);

•соотношение уровней сознания и подсознания, интуиции в выде лении элитарного идеала.

Аффективная (ценностно+мотивационная) составляющая эли+

тарности. Включает:

•переживание в связи с отсутствием элитарного идеала как отсут ствия смысла (основа когнитивной активности по выделению та кого идеала);

•переживание из за несоответствия элитарному идеалу (как глав ный энергетический источник активности — близко к чувству не полноценности как носителю энергии личности);

596

•переживание из за трудности достижения уже имеющегося эли тарного идеала;

•чувство гордости за себя и свои успехи, чувство значимости собственной жизни;

•эстетический аспект чувства элитарности (реализуемого через чувство особой “атмосферы” элитных сообществ, престижа, избран ности и т. п.);

•моральный аспект чувства элитарности (от стыда за несоответ ствие элитарным характеристикам до гордости за их наличие, а также от стыда за элитарную “ущербность” других людей до нас мешки над менее “элитарными” людьми).

Переживания из за своего несоответствия элитарному идеалу не

редко являются “энергетической основой” соответствующего само определения и поведения в обществе. Аффективная составляющая элитарности имеет широкий диапазон проявлений: от обычной ра дости за постижение других идей — до важнейшего энергетического источника собственной активности по реализации своих идеалов, от негодования и зависти — до умственного, этического “стыда”.

Поведенческая (действенная) составляющая элитарности. Охва тывает планирование и реализацию пути к элитарному идеалу; про является через готовность [238]:

•выбирать и планировать пути к элитарному идеалу;

•реализовывать различные пути к элитарному идеалу;

•корректировать пути к элитарному идеалу.

Из приведенных основных составляющих элитарности наиболее

важной является аффективная, поскольку именно она связана с раз витием чувства собственного достоинства, на котором основано фор мирование чувства элитарности. Кроме того, существует проблема определения оптимального соотношения между всеми этими состав ляющими, которые, очевидно, могут изменяться на протяжении жизни индивида, и на каждом этапе его развития образуют некую особую целостность, ядром которой является изменяющееся чувство собственного достоинства.

Как “первичное благо” — своеобразная “точка отсчета” развиваю щейся личности — выделяется чувство собственной значимости, придающее личностный смысл развитию человека, всей его жизни. Выделение первичной ценности является основой построения ие рархии других личностных смыслов и позволяет человеку ориенти

597

роваться в сложных жизненных ситуациях, в том числе в таких, ког да приходится отказываться от некоторых своих, менее значимых ценностей при сохранении более значимых, т. е. идти на определен ные внутренние компромиссы ради достижения более важных це лей. При этом каждый человек выделяет свою систему первичных ценностей, которая в процессе его развития может существенно из меняться.

Выделение элитарных ориентаций важно для формирования у самоопределяющегося человека готовности различать подлинные и мнимые идеалы.

Особенности самоопределение по элитарным ориентациям. По нятие “элитарность” (“элитарные ориентации”), прежде всего, соот носится с самоопределением, поэтому его следует рассматривать, в первую очередь, как понятие ценностно нравственное. Важнейшей предпосылкой успешной самореализации человека в будущем явля ется система ценностных ориентаций. Эти ориентации, жизненные цели и планы составляют ядро жизненной перспективы, без которо го она утрачивает свою основную функцию — регулятивную [69]. При определенных условиях элитарные ориентации также могут оказывать значительное влияние на планирование и реализацию профессиональных и личностных перспектив, являясь основой как для достойных выборов, так и при более примитивном самоопреде лении, когда человек реализует себя скорее как мнимая личность, лишь внешне изображает что то значительное, зачастую даже не осознавая этого. Стремление к элитарности — это стремление к тому лучшему, что характеризует человека в его взаимоотношениях с дру гими людьми, с самим собой и со своим делом, которое во многом оп ределяет всю его жизнь. Этот образ лучшего, являющийся своеоб разным ориентиром для самоопределяющегося человека, может быть назван “элитарным идеалом”.

Большинство людей выбирают не столько профессии, сколько об раз жизни, где профессия выступает в качестве одного из средств, од ного из путей к привлекательному образу жизни. Образ жизни часто связывают с уровнем жизни, а также с местом человека в обществен ной иерархии, т. е. в его соотношении с общепризнанной элитой. И лишь в более сложных случаях человек ориентируется на свой эли тарный идеал, который может и не соответствовать общепризнанно му представлению о самом высоком, самом успешном, самом лучшем.

598

На основании приведенных выше составляющих элитарности можно примерно так описать схему реализации элитарного идеала: на уровне когнитивной составляющей у человека возникает пред ставление об идеале, на уровне аффективной составляющей этот идеал делается личностно значимым и образуется энергия для ак тивности по достижению этого идеала, а уже на уровне поведенчес кой составляющей человек выстраивает конкретные стратегии дос тижения идеала и реализует эту активность в конкретных действиях.

Для некоторых самоопределяющихся людей важны не просто ре зультаты (“успехи”) жизни, выражающиеся в непременном достиже нии цели, но и сам процесс постоянного повышения этих целей. Они получают вдохновение от “образа” чего то достойного и прекрасного, который становится более существенной психологической реаль ностью, чем реальные “жизненные успехи”. Чувство элитарности возникает и постепенно формируется в результате социализации личности и осознания ею того, что такое “элитарность”, а также в са мом процессе (деятельности) по стремлению к элитарному идеалу или его реализации.

Развитие представлений об элитарности в общественном созна нии достаточно велико, поскольку в человеческом обществе в фор мировании образа элитарного идеала важную роль играет социаль ная среда, развитие чувства элитарности определяется конкретными социально профессиональными системами.

Представления об элитарности определяются:

•изменением представлений о социальном неравенстве между массой и элитой;

•“омассовлением” всего общества, которое захватывает даже часть властной элиты. Однако “все вожди, слугами какой бы группы они себя ни называли, более всего боятся, что эта группа может неожи данно сорваться с цепи и истребить все”. Анализ даже “лучшей молодежи” в разных странах показывает ее “ограниченность рам ками индивидуального потребительства”, для которого “недости жимо обретение смысла, порыва, направленности, позитивной альтернативы” [238]. “Мы сегодня присутствуем при глобализа ции масс, при создании массы мирового масштаба”. При этом сама масса постепенно превращается в “публику” (как новый тип тол пы — “нематериальной, распыленной, домашней), где конкретные люди — читатели, слушатели, телезрители — могут и не собираться

599

в реальные сборища и группы, но под воздействием средств ком муникации, человеческих потребностей они превращаются в “чле нов некой массы”. “Оставаясь каждый у себя дома, они существу ют все вместе. При всей непохожести они подобны” [193].

Развитие чувства элитарности у конкретных индивидов. На уровне конкретного человека можно выделить следующие версии развития:

1)фантастическое (сказочное, мифологическое) представление об элите;

2)независимость от внешнего окружения (родителей, воспита телей, учителей, начальников);

3)внутренняя свобода и самостоятельность личности (преодоле ние самого себя как части толпы).

Повышение чувства элитарности связано с развитием представ лений о соотношении высшего, элитного и массового. Иллюзии, на которых основаны “жизненные сценарии” многих людей, формиру ются уже у маленьких детей, например образ доброго Санта Клауса, который “следит” за их поведением и все учитывает. Большинство людей всю жизнь ждут Санта Клауса или кого то, на него похожего [238]. В подростковом и взрослом возрасте наблюдается принципи альное разделение этой линии развития:

•первый случай — человек не стремится (или не может) понять ре альность и определить свое место (смысл жизни) в этой реальнос ти, что означает для него “катастрофу” [238], и тогда начинает выду мывать себе сказки, как бы оправдывая этим свое существование;

•второй случай — человек обретает смысл жизни, выделяет для се бя достойный элитарный идеал и создает основу для настоящего чувства гордости и значимости собственной жизни. При этом да же построение недостижимого идеала (тоже своеобразной фанта зии) вполне оправдано, поскольку “идеалы создаются не для то го, чтобы их достигать, а для того, чтобы указывать путь” [238];

•третий случай — развитие внутренней свободы и самостоятель ности личности. При формировании готовности человека к построению и реализации своего элитарного идеала в процессе профессионального и личностного самоопределения важно не предлагать человеку уже имеющиеся образцы такого элитарного идеала, а помогать ему самостоятельно выстраивать возможные смыслы и пути их реализации. Необходимо формировать у него

600