8.2. Сен-симонизм: доктрина индустриального общества и планирования

Слово «социализм»было введено в самом начале 1830-х гг. французским писателем, изобретателем и философом Пьером Леру (1797 — 1871), издателем журнала «Глобус», ставшего органом сен-симонистов — последователей французского мыслителя и общественного деятеля, сыгравшего главную роль в формировании стадиальной концепции прогресса, обычно называемойформационной.

А. Сен-Симон: пророк «нового христианства».Клод Анри Рувруа деСен-Симон(1760 — 1825), урождённый граф де Сен-Симон, был экстравагантной личностью, удостоенной оценок в диапазоне от самой «ослепительной фигуры в истории человеческой мысли» до самой «извращённой натуры» среди утопистов. Этот разброс мнений вполне соответствует мнению самогό Сен-Симона, что «в пантеон гениев обычно попадают те, кто избежал помещения в дом умалишённых». В его и без того незаурядной биографии факты густо перемешаны с вымыслами, обязанными мемуарным «свидетельствам», предназначенным подтверждать миссию Сен-Симона как пророка, призванного указать человечеству новый путь.

Сен-Симон утверждал, что он якобы:

• в детстве велел лакею будить его словами «вставайте граф, Вас ждут великие дела»;

• в отрочестве воспринял азы наук от самого д’Аламбера, соредактора «Энциклопедии»;

• в юности был за вольнодумство посажен отцом под замόк в зáмке и бежал, нанеся тюремщику удар ножом в мягкое место;

• во цвете лет, сидя в тюрьме уже во время якобинского революционного террора, увидел во сне своего отдалённого предка Карла Великого, вдохновившего потомка на интеллектуальные подвиги;

• в середине жизни отправился в имение мадам де Сталь предложить ей брачный союз, встретил любезный приём, но твёрдый отказ.

Было ли это всё так на самом деле, историки сомневаются³⁶, но Сен-Симон действительно активно участвовал в Американской (орден Цинцинната и звание полковника) и Французской революциях, а его первой книгой стали «Письма женевского обитателя к современникам» (1802). Она была результатом научных занятий, на которые Сен-Симон употребил всю оставшуюся часть миллионного состояния, сколоченного на спекуляциях недвижимостью во время революции (бóльшую часть украл компаньон). Он сделал вывод, что недостаточность всей философии Просвещения состоит в еёкритическомхарактере, а наука нового века должна статьпозитивнойи связанной общими идеями, и проложить путь для всего человечества новый путь.

Сен-Симон возлагал надежды на Бонапарта; реально во времена наполеоновской империи он какое-то время был приживальщиком в доме бывшего слуги и выпрашивал деньги у влиятельных лиц, которым отсылал свои работы, пока главный управляющий Французским банком не назначил пенсию для странного человека, способного привлекать оригинальностью своих идей.

Два первых и ближайших ученика Сен-Симона со скандалом порвали с ним, что не помешало им прославиться в науке, развив почёрпнутые у старика идеи; это были историк О. Тьерри и родоначальник социологии О. Конт. Впрочем, они помогли Сен-Симону выпустить сборники «Индустрия» (1817 — 1818) и «Организатор» (1819 — 1820), где была развернута идея познаниязаконосообразностиисторического процесса и превращения политики впозитивную науку оборганизации индустриальной системы.

Первыми сен-симонистами объявили себя математик О. Родриг и служивший под его началом в ипотечной кассе Парижа инженер П. Анфантен, участник тайного общества карбонариев. Издав уже после смерти учителя его последнюю книгу «Новое христианство» (1825), они обратили в новую веру карбонария С.-А. Базара.

«Золотой век впереди»: индустриальное общество как результат законосообразности исторического процесса. Сен-Симон предложил новые критерии для определения поступательных стадий развития общества:

1. смягчение эксплуатации человека человеком (от франц.exploitation— «извлечение выгоды из»);

2. прогресс знания от фетишизма и религий многобожия через религии единобожия и метафизику к позитивной науке;

3. смена классов-лидеров в обществе путём политических и научных революций.

Сен-Симон считал, что крепостному состоянию прикреплённых к земле работников соответствовало лидерство духовенства и феодальной знати (военно-теократическое общество), которое на европейском Западе в результате многовекового процесса сменилось — но ещё не окончательно — лидерством «индустриалов». Класс «индустриалов» Сен-Симон трактовал довольно расплывчато, включая в него не только промышленных фабрикантов, инженеров и ремесленников, но также банкиров, негоциантов, моряков, врачей, деятелей науки и искусства.

В последние годы жизни, однако, Сен-Симон выделил из класса «индустриалов» рабочих, лишенных собственности, и заново определил свою миссию: внушить учёным и руководителям промышленных работ, «что их интересы по существу совпадают с интересами народных масс», «что они примыкают к классу трудящихся, являясь в то же время его естественными вождями». Это направление мыслей Сен-Симона было систематизировано его учениками в доктрине сен-симонизма.

«Изложение учения Сен-Симона» — первый набросок доктрины планового хозяйства. Сент-АманБазар (1791 — 1832) и ПросперАнфантен (1796 — 1864) возглавили сен-симонизм как школу и составили «Изложение учения Сен-Симона» (1828—1829).Ключевыми идеями сен-симонистовбыли следующие.

1. Исторический прогресс есть убывание антагонизмаи возрастаниеассоциации. Частная собственность является пережитком феодального строя и препятствием для лучшего распределения орудий производства сообразно потребностям местностей и отраслей и использования наиболее умелыми руками, поскольку случайность рождения часто допускает, что «лучшая часть продукта и первая прибыль идёт в пользу неспособного или ленивого». Передачаправа наследования«государству, превращённому в ассоциацию трудящихся» должна обеспечить «право способности» — возможность каждому проявить себя в деле, наиболее соответствующем его способностям и вознаграждение по трудовым заслугам. «Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы; патриции, плебеи; сеньоры, крепостные; собственники, арендаторы; праздные, трудящиеся — вот прогрессивная история человечества до нашего времени. Всемирная ассоциация — вот наше будущее.Каждому по его способностям, каждой способности по её делам — вот новое право, которое заменит собой право завоевания и право рождения».

2. Самодовление частного интереса в промышленности, эгоизм, принцип laissez faire обусловили анархию производства, которая ведёт к нарушению равновесия между производством и потреблением, катастрофическим кризисам, срыву лучших проектов. Её можно сравнить с варварской военной анархией, которой положила конец система вассалитета — иерархии земельных собственников. Так и индустриальная система требует преобразования в организациюс элементами иерархии, согласующую средства производства и нужды потребления.

3. Зародышем такой организации является кредит. Благодаря посредничеству банкиров у промышленников есть возможность более дешёвого приобретения необходимых средств производства. Отражая злободневные экономические проблемы Франции, сен-симонисты отмечали, что от внимания банкиров ускользает самая важная часть производства — сельскохозяйственная, а также горнодобывающие отрасли. Эту ситуацию можно поправить, если преобразовать кредит в направлении большей связи способностей с капиталами, включая обнаружение и поддержку «бедных изобретателей». Роль основного звена сен-симонисты отводили «командитарным» ассоциациям, которые передавали бы средства, составленные из взносов крупных капиталистов-пайщиков, в распоряжение способнейших учёных и промышленников — для вложения в проекты, выходящие за рамки частного интереса (мелиорация, добыча угля и руды, сооружение каналов, дорог и мостов).

4. Создание общей системы банков с трехуровневой иерархией(центральный, территориальные и специализированные отраслевые банки) сен-симонисты рассматривали как предпосылку дляпланового комбинированияполезных работ и решения задач более точной классификации работников, рационального распределения орудий производства, правильной оценки сделанного, справедливого вознаграждения труда.

5. Сен-симонисты указывали на классовые противоречия и говорили о «наёмном рабстве», но подчёркивали, что их путь — не путь Спартака, а путь христианства, завоевавшего власть мирным путём.

После революции 1830 г. во Франции сен-симонисты сделали попытку реализовать свою доктрину защиты интересов рабочего класса организацией потребительских коммун и кооперативных мастерских, но потерпели неудачу. Вскоре после этого Анфантен провозгласил себя «верховным отцом» сен-симонизма как новой религии и спровоцировал раскол школы выпячиванием на первый план культовой стороны учения и такой трактовкой брачно-интимных отношений, которая привела к аресту и осуждению самого Анфантена за безнравственность. После года тюрьмы он направился в Египет, где разработал проект Суэцкого канала и основал новую сен-симонистскую общину. Однако она просуществовала лишь два года, пока паша Мохаммед Али не прогнал Анфантена из страны за отказ принять ислам и поступить к паше на государственную службу.

Через много лет (1862 — 1867) сен-симонизм «засветился» в проекте создания во Франции централизованной системы удешлённого кредита. Бывшие сен-симонисты братья Перейра реализовали идею «ассоциации» капиталов для долгосрочных промышленных проектов распространением акций банка «Креди Мобилье» среди массымелких пайщиков. Банк лопнул через 5 лет, но сыграл стимулирующую роль в железнодорожном строительстве во Франции и для дальнейшего общеевропейского опыта банковского регулярного кредита для промышленных капиталовложений.