11. Становление рационального истолкования природы у античных натурфилософов.

Натурфилософия – попытка рационального объяснения действительности. Считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы.

• Возникает в период кризиса сознания;

• Пытается преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира;

• Оперирует понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а также связи, возникающие между этими явлениями;

• Нацелена на поиск рационального, на истолкование происхождения и сущности природы, а также стремление придать опытному естествознанию форму осмысления.

В рамках античной натурфилософии был выдвинут ряд гипотез, которые сыграли заметную роль в истории становления науки:

• Выдвинута гипотеза атомизма, сыгравшая большую роль в развитии науки (Демокрит);

• Разработано целостное учение о природе, просуществовавшее вплоть до создания классической механики (Аристотель);

• Создана геоцентрическая система мира (Клавдий Птолемей).

1. Милетская школа, возникшая в VI веке до н. э., по праву считается первой научно-философской школой античности. Ее главная заслуга — первая попытка рационального объяснения мира. Вместо мифов, милетцы предложили свой вариант первоначала. Заложили основу натурфилософии — философии природы. Ввели идею, что у многообразия вещей есть единый источник. Положили начало научному способу мышления: объяснение через причины, наблюдение, рациональный анализ.

• Фалес Милетский. Первоначало: Вода. Обоснование: Влага — источник жизни. А также утверждал, что мир Вселенная полна Богов. Мир имеет единое материальное основание. Природа объясняется через естественные причины.

• Анаксимандр. Первоначало: Апейрон, что означает «беспредельное», «бесконечное». Апейрон —неопределенное первовещество, находящееся в вечном движении (типо совокупность сразу 4х стихий). Также Анаксимандр создал первую модель космоса, где Земля парит в центре, ни на чем не держась. Ввел учение о конце света.

• Анаксиме . Первоначало: Воздух. Воздух также рассматривался как источник жизни и разума («пневма»), а Земля, по его мнению, держится на воздухе

2. Пифагорейцы. Первоначалом мира для пифагорейцев стала абстрактная сущность — Число. Пифагорейцы полагали, что число — это не просто способ измерения, а само "существо и ядро реальности" вещи. Вселенная — это не хаотичное смешение стихий, а стройная система, основанная на числовых соотношениях. Именно математическое описание небесных движений стало великим вкладом пифагорейцев в астрономию. Они по сути создали математику как теоретическую науку, заложив основы арифметики и геометрии. Утверждали, что все можно измерить (кол-во) и оценить (качественно). Создали первую математическую модель мира. Пифагорейцы стали одними из первых, кто показал, что природа подчиняется числовым законам. Их подход подготовил идею, что наука должна искать закономерности, выражаемые математически.

3. Элейская школа. (Переменит и Гераклит). Элеаты совершили радикальный поворот к чистому мышлению. Они впервые противопоставили истину, постигаемую разумом, мнению, основанному на чувствах, и заложили основы рационалистической традиции. Парменид - Создал фундаментальное учение о Бытии. Впервые провел четкое различие между «путем истины» (доступным разуму) и «путем мнения» (основанным на чувствах). Элейцы усилили значение логического доказательства и строгого мышления. Они показали, что чувственный опыт не всегда совпадает с логическим анализом, а это важно для научного метода.

4. Демокрит – концепция атомизма. Идея множественности первоначала, представленного в виде мельчайших невидимых, неделимых частиц – атомов, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожения вещей. Атомы разделены пустотой – пространством, где атомы могут двигаться, сталкиваться и образовывать вещи.Цвет, вкус, запах или тепло, не принадлежат самим атомам. Они возникают только в нашем восприятии. Сами по себе атомы «бескачественны», а всё разнообразие мира – это лишь результат их механического сцепления. Атом рассматривался одновременно и как материальная причина существования вещей, и как их сущность, невидимая зрением, но постигаемая умом.

4. Платон – «объективный» идеализм, основанный на противопоставлении изменчивому миру природных вещей потустороннего неизменного, вечного и неподвижного «истинного бытия», мира духовных сущностей — идей.

Мир идей – первичный, а мир чувственных вещей – вторичный и производный. Вещи – лишь тени мира идей.Платон выступал против сенсуализма античных мыслителей: чувства не могут быть источником истинного знания, поскольку они не выходят за пределы предметного мира.Источником истинного знания являются воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело.Методом, возбуждающим в душе воспоминания об идеях, Платон считал диалектику, которую понимал как искусство сопоставления и анализирования понятий в ходе беседы. Материалистической концепции о бесконечной, закономерно развивающейся вселенной Платон противопоставил религиозное учение о создании мира божественным творцом, детерминизму противопоставил теологию.

5. Аристотель считал опыт источником знаний и выступал против истолкования чувственно воспринимаемых тел на основе недоступных наблюдению атомов.Вместо множества разных атомов предложил систему из четырех элементов: земли, воды, воздуха и огня. Каждое вещество – это комбинация этих стихий в разных пропорциях.Физика – «биологична»: у каждой вещи есть своя «природа» и стремление к «естественному месту» в иерархии мира.Если предмет движется сам по себе (камень падает вниз к земле, дым летит вверх к небесному огню), это естественное движение, тело стремится занять свое естественное место. Живые существа в своем движении реализуют свое естественное предназначение (птицы летают, рыбы плавают и т.д.). Пустоты не существует: опыт показывает, что чем плотнее среда, тем больше она оказывает сопротивление движению. В бесконечно разреженном пространстве сопротивления нет, поэтому движение тел было бы в нем бесконечным, что невозможно.Он верил в континуум – теорию, согласно которой материя непрерывна и делима до бесконечности. Предложил геоцентрическую систему мира, согласно которой центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды.

6. Эпикур – радикальный материалист и просветитель античности. Его главная цель — освободить человека от страха перед богами и смертью с помощью познания законов природы. Отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Душа – материальна и смертна.Возрождает атомизм и вносит в него оригинальные изменения, подтвержденные дальнейшим развитием науки. Всё существующее – результат движения и столкновения атомов. Для объяснения столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) «отклонения» от прямой линии (противоречие фаталистическому учению Демокрита). Основой познания признаются ощущения (сенсуализм) – они всегда истинны, так как исходят из объективной реальности. Ошибки возникают лишь при их неверном истолковании разумом.Теория «идолов»: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц (идолов), которые проникают в органы чувств и создают образы вещей.

Цель философии – счастье и разумное наслаждение человека, для достижения которого следует освободиться от предрассудков, овладеть знанием законов природы.