Раздел 1. Общая психология Учебно-тематический план лекционных занятий модуля 1. Феноменология. Методология и история психологии.

Тема 1. Понятие психологии. Феноменология человека, подходы к изучению.

Психология как наука. Предмет, задачи психологии. Человек как природное явление и как душевно-духовная реальность. Житейская и научная психология. Структура современной психологии. Основные задачи психологии человека и конкретных отраслей психологической науки.

Феномен человека. Понятие о человеке. Человек как носитель биологических и социально обусловленных качеств. Понимание человека как триединства: природное явление, душевное и духовное образование.

Человек как психологическая и духовная реальность. Внешняя и внутренняя жизнь человека. Человеческий субъективный мир — мир сознания и самосознания. Осмысленность человеческого бытия.

Субъект, индивид, личность, индивидуальность. Индивидные проявления человеческой жизни. Классификация Б.Г. Ананьева. Общественные проявления человеческой жизни. Личность как способ бытия человека в системе взаимоотношений с другими людьми. Интегративная индивидуальность. Формирование индивидуальности и формы ее проявления.

Человек в проекциях научно-философского и вненаучного знания. Идеальные модели человека в науке. Проблема целостного познания человека. Парадигмальный подход в изучении человека: антропологические и эволюционные концепции. Антропологический принцип в психологии.

Краткое содержание лекций по теме. (Азарова е.А., Белоусова а.К.)

Психология– наука о душе. Это русский перевод греческих словpsicheaиlogos, но, на мой взгляд, перевод не очень удачный. Вторая часть слова – «логос» - имеет около 100 значений. В древнегреческо-русском словаре И. Дворецкого содержится 34 гнезда значений слова «логос». В каждом гнезде еще по несколько значений. Но если говорить об основном смысле этого понятия, то психология – это, скорее «знание», «познание», «вéдение» души. Переводчики взяли самое употребительное значение «логоса» - наука, и тем самым оно стало не совсем определенным и понятным, тем более что самой-то душой мало кто из психологов вообще интересовался. Но, тем не менее, если уж возникло это знание, или скорее желание знания души, то в дальнейшем, употребляя терминпсихология, я буду иметь в виду именно знание, познание души, точнее его попытки, так как человеческая душа настолько многогранна и глубинна, что познать ее практически невозможно, можно лишь слегка приподнять ее завесу, которая в любой момент может упасть.

Что же такое наука? Остановимся немного на этом и попытаемся понять. Очень долгое время бытовало мнение, что все науки произошли из недр философии, и что философия – это наука наук, так как она включает в себя обобщенное знание о внешнем мире, опираясь на различные представления о Творце. Почему на различные? Потому что философия существовала задолго до Рождества Христова, когда господствовали различные представления о Высшем разуме, о Перводвигателе и т.п. В то время люди не имели представления о едином живом Боге, тем не менее, предполагали, что мироздание принадлежит Высшему Разуму. В последующие этапы развития общества люди стали противопоставлять науку и религию, ошибочно предполагая, что одно исключает другое. На самом деле практика подтверждала обратное. И в настоящее время большинство ученых (за редким исключением) признают неоспоримую, непреложную связь науки и религии. Приведу, чтобы не быть голословной лишь несколько высказываний великих известных ученых разных эпох, которые, к сожалению, встречались очень редко в нашей литературе, в связи с материалистически-атеистическим гнетом господствующей власти. К счастью сейчас источники информации более доступны, и можно убедиться в истине, которую так упорно пытались извратить материалисты.

Л. Пастер (1822-1895), французский ученый, основоположник современной микробиологии и иммунологии: «Потомки в один прекрасный день от души посмеются над глупостью современных нам ученых-материалистов. Чем больше я изучаю природу, тем более изумляюсь неподражаемым делам Создателя. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Ч. Дарвин (1731-1802), английский врач и натуралист: «Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется, как продукт разума – это указание на его Творца».

Н. Коперник (1473-1543), польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира.

Великого астронома Коперника спросил однажды какой-то влиятельный князь: «Скажи мне, великий доктор, была ли в борениях за правду счастливой твоя жизнь?» «Могу вас уверить, князь, - ответил Коперник, - переплетенная терпением, моя жизнь была одной радостью. Хотя перед величием Божиим и я должен сознаться: Вседержитель! Мы не постигали Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам Бога. Чувствую, недалеко и моя смерть, но это меня не пугает. Всемогущий Бог найдет и для моего духа иную форму бытия, поведет меня дорогой вечности, как ведет блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом – никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени».

Б. Паскаль (1623-1662), французский математик и религиозный философ: «Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять ее».

А. Беккерель (1852-1908), французский физик, предвестник открытия радиоактивности. «Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».

И. Ньютон (1643-1727), английский физик и математик. Великий английский физик, создатель классической механики был и богословом. Он написал труды о Святой Троице, а также толкование на книгу пророка Даниила. Интересно, что он высоко ценил именно свои богословские сочинения, хотя почитавшие его как ученого современники на них не обратили внимания. Всегда произнося имя Божие, Ньютон снимал шляпу. «Небесный Владыка управляет всем миром, как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся перед Ним по причине Его беспредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия; и все соответственное месту и времени разнообразно сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа самобытного, Которое я называю Господом Богом».

К. Линней (1707-1778), шведский естествоиспытатель, создатель системы классификации животного и растительного мира. В своем сочинении «Системы природы» пишет: «Вечный, беспредельный, всеведущий и всемогущий Бог прошел мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным удивлением. Я видел след Божий в Его творении; и везде, даже в самых мелких и незаметных Его произведениях, что за сила, что за мудрость, что за неизреченное совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа, стоя на высшей ступени, связаны с царством растений, а растения, в свою очередь, с мирами, которые находятся в недрах земного шара, и как сам шар земной тяготеет к солнцу и в неизменном порядке обращается вокруг него, получая от него жизнь».

М. Планк (1858-1947), немецкий физик-теоретик, основатель квантовой механики: «Когда религия и наука исповедуют веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая – в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга. Как религия, так и наука, в конечном результате ищут истину и приходят к исповеданию Бога».

М.В. Ломоносов (1711-1765), первый русский ученый-естествоиспытатель: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной он показал Свое величество, в другой – Свою волю. Первая – видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное всемогущество… Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению».

Это лишь часть высказываний, мыслей, чувств, переживаний, которые я могу предложить вашему вниманию. Их список можно продолжать бесконечно. А.С. Попов (1859-1905)– изобретатель радио, создатель первого в мире радиоприемника, окончил духовное училище и семинарию, исповедовал Православие. Глубоко верующим был и великий химикД.И. Менделеев(1834-1907), разработавший вXIXв. периодическую систему элементов. АкадемикИ.П. Павлов (1849-1936), физиолог, лауреат Нобелевской премии, также был православным. Он получил образование тогда, когда психологи говорил об одних «душевных процессах», отрицая наличие у человека души. Он писал: «… ничто – ни энергия, ни материя – не исчезает бесследно, и составляют ту душу, бессмертную душу, которую исповедует христианская вера».

Хочется завершить этот обзор замечательным высказыванием И.В. Гете (1749-1832), немецкого поэта, мыслителя и естествоиспытателя: «Всякий, кто не верит в будущую жизнь, мертв и для этой».

В настоящее время, хочется в это верить, любой ученый, исследователь, если он действительно образован, эрудирован, разумен, не отрицает связи науки и религии и существования Бога, а пытается творить на основе их единства. Когда-то у знаменитого хирурга, беспредельно талантливого врача, создателя учения о гнойной хирургии, архиепископа, лауреата Сталинской премии, прошедшего лагеря и войну, Л. Войно-Ясенецкогона одном из официальных государственных приемов в конце 50х гг. один из членов советского правительства насмешливо спросил: «Вот недавно советские спутники летали в космос, а Бога там не обнаружили. Как вы это объясните?» «Будучи хирургом, - отвечал архиепископ, - я много раз делал трепанацию черепа, но ума там тоже не обнаружил». Комментарии излишни.

Если рассматривать круг явлений, которые относятся к психологии, то прежде всего можно говорить, что окружающий мир и сам человек как часть этого мира выступают источниками разнообразной феноменологии, которая относится к психологии. Мы, используя наши органы чувств, ощущаем и воспринимаем окружающее, мы помним о событиях прошлого, переживая радость или горе, с ними связанные. Мы пытаемся мыслить, решая встающие перед нами задачи, мотивируем себя на различные виды деятельности, совершаем поступки и проступки, отдаёмся страстям и раскаиваемся в содеянном. Все эти проявления человеческой психологии описывают лишь только малую часть всего многообразия различных аспектов изучения психологических закономерностей развития и становления человека. В такой непосредственно конкретной форме наука не исследует данную феноменологию, её задачи носят более обобщённый характер. Что же выступает предметом психологии?

Понятие предмета науки представляет собой достаточно важный момент, от которого зависят не только методологические, теоретические, но и чисто практические вопросы, связанные с тем, что исследовать. Рассмотрим логику развития предмета психологии. П.Я. Гальперин(П.Я. Гальперин, 1976) выделил три основные понимания предмета психологии, сложившиеся в истории развития науки:душа, явления сознания, поведение.

Итак, психология как познание души претерпевала многие изменения. Выделяют четыре этапаразвития представлений о предмете науки.I этап–античный. Начинается с трактата Аристотеля «О душе», в котором он обозначает душу как сущность живого тела. Платон и Сократ считали душу – началом незримым, божественным, вечным. Душа – субстанция самостоятельная, существует наряду с телом и независимо от него. Платон постулирует изначальное существование мира идей. Истинное познание – есть постепенное проникновение в этот мир. В зависимости от образа жизни человека, его душу ждет различная судьба… Мир идей – мир духовной человеческой культуры зафиксирован в его носителях –языке, в научных и литературных текстах, произведениях искусства…

Гален: II в. до н.э.– обобщив достижения физиологии и медицины обогатил представления о физиологической основе психики и приблизился к понятиюСознания. Разделил работу психики во сне и в бодрствовании. Сознание сводилось к знанию, заложенному в душе, которая способна оборачиваться на саму себя, постигая собственную деятельность. Знание души о самой себе – внутренний опыт, который отличается от опыта внешних органов чувств. Это точка зренияинтроспекционизма.

II этап–психология наука о сознании.XVII в. новая эпоха в развитии биологических и психологических знаний. Тело – машина, устроенная как техническая конструкция. С этой идеей была связана открытая французским ученымР. Декартомрефлекторная природа поведения. Введено понятиерефлекса.Рефлекс– закономерный ответ организма на внешнее воздействие. Начало учения о нервно-мышечной деятельности.Декарт– основатель рационалистической философии (разум дает истинное познание) или, так называемой, картезианской философии (латинский вариант имени Р. Декарта – Ренатус Картезиус).

Спинозавводит принципдетерминизма – все явления порождаются действием материальных причин и законов.

Лейбницвпервые выдвинул понятие о бессознательном. Исходя из идеи непрерывной градации представлений, он разграничилперцепцию– неосознанное восприятие иапперцепцию– осознанное восприятие, которое включаетвниманиеипамять. ▲ Психика обладает активной природой. ▲ Психика непрерывно развивается. ▲ Сознательное и бессознательное находятся в сложном соотношении.

XVIII в.на передний план выходитэмпиризм– учение о приоритете опыта и чувственного познания перед «чистым разумом».

III этап –психология – наука о поведении. Следующий этап развития представлений о предмете психологии связан сбихевиоризмом (Д. Уотсон). Врамках данного направления возникло представление, что предметом психологии выступаетповедениечеловека. Психика, сознание исключались из психологии. Различные вариантынеобихевиоризма(Э. Толмен, К. Халл, Д.Миллер, Ю.Галантер, К.Прибрам, Б.Скиннер) пытались включить в исходную схему различные переменные, типа «план», «драйв». Однако исходные основания бихевиоризма остались незыблемыми.

Бихевиоризм, изучая поведение животных, и поставив во главу угла принцип St→R (стимул → реакция), переносят результаты и выводы экспериментов на поведение человека, объясняя все психические процессы через внешние раздражители. По их тезисам выходит, что человек – это животное, отличающееся словесным поведением. Примерно в то же самое время, что ибихевиоризм,возникают ещё два мощных направления: психоанализ (З. Фрейд) игештальтпсихология (М. Вертгеймер).Представителигештальтпсихологии стремились изучать гештальты, представляющие специфическую организацию частей в структуре сознания. При этом «то, что я вообще имею в сознании, … является частью целого, и свойства части определяются характером этого целого» (М. Вертгеймер, 1980, С. 89). Таким образом,М. Вертгеймерприходит к идее, что человек выступает частью общего поля, обладающего целостностью. Тем самым предмет психологии в этом направлении начинает перемещаться за пределы сознания в «психологическое поле».

В рамках психоанализапредметом психологии выступают бессознательные процессы. Психика, сознание изучаются в своей опосредованности бессознательными процессами, которые сводились к сексуальным влечениям. Таким образом, предметом психологии и в данном случае также выступает сознание, но взятое в его структурном контексте, со стороны опосредованности бессознательными процессами.

Дж. Локк, родоначальник эмпирической психологии. Его учение дало толчок развитию математических и идеалистических учений. Во главе этих учений стали в АнглииД. Гартли, во Франции –Д. Дидро, в России –А. Радищев. КонецXVIII в. ознаменовался крупными достижениями в исследовании нервной системы. Созрело учение о психике как функции мозга.

IV этап–психология – наука о психике как функции мозга.1879 г.Открытие в ЛейпцигеВ. Вундтомпсихологической лаборатории. Объективно психология приобретает статус науки, имея свои теоретические принципы и методы изучения. Один из авторов Британской энциклопедии в 70х гг., по поводу этапов развития психологии писал следующее: «Бедная, бедная психология, сперва она утратила душу, затем психику, затем сознание и теперь испытывает тревогу по поводу поведения».

По отношению к психологии используют ставшее крылатым выражение Г. Эббингаузао том, что психология имеет длительную предысторию и короткую историю. Эта фраза свидетельствует о том, что психология прошла длительный путь к своему самостоятельному существованию. Казалось бы, любая активность, которую осуществляет человек, начинается с человека, его замыслов, а следовательно, человек выступает в качестве первоочередного объекта изучения и исследования. Но логика развития наук свидетельствует об иной картине. В настоящий момент наиболее развитыми являются естественные науки, направленные на познание физического мира. Исторически, данные науки развивались первыми. И только затем появляется интерес к обществу, этапам его становления, что приводит к развитию наук об обществе, пик их развития приходится на 17- 18 столетия. И только сравнительно недавно (в общей линии развития наук) возникает интерес к изучению человека, его души, что и обусловливает возникновение психологии как одной из наук, направленной на познание закономерностей развития и становления человека. Такой длительный путь может быть объяснён, прежде всего, тем, что психология в качестве предмета имеет чрезвычайно сложную реальность, самоорганизующуюся систему, высший уровень развития материи, в которой субъект познания (тот, кто познаёт) и объект познания (на что направлено познание) совпадают.

В рамках возникшей в 60 годы гуманистической психологии(К. Роджерс, А. Маслоу, В. Франкл)предметом исследования является личность человека, имеющего потребность в самоактуализации (А. Маслоу) или потребность самотрансцендироваться, выйти за пределы своей ограниченности (В. Франкл).

В середине 20 столетия А.Н.Леонтьев определил психологиюкак науку о порождении, функционировании и строении психического отражения реальности. Прошедшее время внесло коррективы в представления о предмете психологии. В соответствии с основными теоретическими воззрениями, развиваемыми Б.С. Братусем, Е.И.Исаевым, В.Е. Клочко, В.И. Слободчиковым, В.Н.Панфёровым и др., предметом психологии становится человек. Ю.Б.Гиппенрейтер, В.В.Петухов, В.В.Столин, В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев выделили различия между житейской и научной психологией: объектом житейской психологии становятся конкретные люди; различие в уровне обобщённости знания (житейские психологические знания мало обобщены и ситуативны); житейские знания получают путём непосредственного наблюдения за людьми и др.В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев считают, что настало время создания новой дисциплины –психологической антропологии, предметом которой выступают сущностные психологические характеристики человека, к которым они отнесли внутреннюю жизнь человека, его субъективный мир (В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев, 1995).

В.Н.Панфёров полагает, что человеческий организм обладает множеством биологических, химических, физических и эстетических свойств, совокупность которых характеризует человека как природное явление. Наличие у человека субъективного мира – мира сознания и самосознания показывают его особенности в развитии душевной и духовной реальности. Возможность открытия человеком смысла своей жизни, своих действий, ситуации, наличие совести как одного из регуляторов поведения представляют собой проявления духовности человека.

По М.Г.Ярошевскому становление психологии в самостоятельную науку связано с взаимодействием трёх факторов: социальных – наука возникает в результате потребностей общества; предметно-логических – наличие категориального аппарата, который образует целостную систему, скрепляемую объяснительными принципами; наличием адекватных методов науки; личностными факторами, связанными с особенностями личности формирующих науку учёных.

Основные проблемы психологии – психофизическая проблема, психофизиологическая проблема, психосоциальная проблема, психопраксическая проблема, психогностическая проблема.

Психология имеет тесные связи с естественными науками, в частности, сбиологией.Одна из наиболее важных областей, развиваемых в рамках обеих наук, – это проблема соотношения психики и мозга, в рамках решения которой ученые пытаются раскрыть физиологические, генетические основы человеческой психики, обусловленность психики активностью организма, его строением. На стыке двух наук длительное время развивались зоопсихология и сравнительная психология, исследующие психику животных, изучающие наличие общего и различного в психической деятельности человека и животных. В настоящее время развивается этология как наука об общих биологических основах поведения животных, которая предполагает анализ поведения как фактора формирования психики.

Пограничными для обеих наук являются следующие виды проблем: психосоматическая и психофизиологическая. Психосоматическая проблемарешает вопрос о соотношении психических процессов и соматических (телесных), обусловленности психических процессов со стороны строения самого организма и физиологических процессов, в нем протекающих.Психофизиологическая проблемапредполагает решение вопроса о соотношении психических и физиологических процессов. В истории развития науки есть следующие варианты решения данной проблемы. Согласно позициипсихофизиологического параллелилизма (Г.В. Лейбниц) психические и физиологические процессы разворачиваются параллельно, но в таком случае становится непонятной роль психических феноменов, а сама психика оказывается просто ненужной. Позицияпсихофизиологического взаимодействия (У. Джемс) предполагает, что психическое и физиологическое взаимодействуют между собой. Но в этом случае остаются открытыми вопросы, как возможно само это взаимодействие между двумя разнородными процессами.

Связи психологии и биологии достаточно сложные, о чём свидетельствуют различные отрасли психологии, возникающие на границе этих двух наук: психофизиология, психогенетика, психофармокология, психосоматика, нейропсихология и др. Важно понимать, что биологические основы поведения, психической и психологической организации человека существуют, их необходимо учитывать. В то же время психологам важно понимать, что невозможно сводить все многообразие феноменологии, закономерностей поведения, деятельности и общения человека к биологически или физиологически обусловливающим процессам.