Тема 2. Дхармашастра Ману и Артхашастра Каутильи

15

рамы”: 1) стадия ученика, 2) стадия домохозяина, 3) стадия от- шельника и 4) стадия аскета. Пребывание на каждой из этих стадий налагает на индуса свои специфические обязанности, тре- бует определенного образа жизни. Кроме того, дхармашастра, как правило, включает в себя дхарму мужа и жены, дхарму о наследовании, дхарму правителя государства, дхарму об эпи- тимии (покаянии).

Выявляя характерные для дхармашастры признаки, студен- ты должны на примере “Законов Ману” показать сложный со- став данного рода произведений, где правовые нормы вплетены в массив религиозно-этических правил, мифологических и фи- лософских концепций.

После рассмотрения системы изучаемой дхармашастры не- обходимо предпринять попытку выявить закономерности в из- ложении собственно правового материала данного произведе- ния, то есть 8-й главы “Законов Ману”. Следует, в частности, обратить внимание на порядок расположения правовых норм, их группировку, особенности терминологии.

В тексте “Законов Ману” имеется уже определенная тенден- ция к преодолению казуистичности, закономерной для право- вых памятников эпохи Древности. В частности, здесь присутст- вуют элементы простейшего юридического понятийного аппара- та. В чем проявляется указанная тенденция? Какие простейшие юридические понятия можно обнаружить в “Законах Ману”?

Общая характеристика Артхашастры Каутильи должна на- чинаться с установления значения термина “артхашастра”. В переводе с санскрита “артха” — это польза. Следовательно, тер- мин “артхашастра” обозначает дословно трактат о пользе. Со- гласно древнеиндусскому учению, положенному в основание Артхашастры Каутильи, в человеческой жизни существуют три ценности или цели: 1) артха, 2) дхарма и 3) кама. Названным ценностям или целям должен был, по мнению Каутильи, слу- жить мудрый правитель государства. При этом под служением “артхе” понималось стремление правителя к накоплению в стра- не материальных богатств, под служением “дхарме” — поддер- жание правителем общественного порядка, соблюдение им и его подданными моральных и правовых норм, служение же “каме” осознавалось автором рассматриваемого трактата как достиже- ние правителем любви к себе со стороны своих подданных. Воз- водя “артху” на самое высокое место в иерархии указанных ценностей или целей, Каутилья пояснял, что “дхарма” и “кама” основаны на “артхе”. В дхармашастрах на высшее место стави- лась, естественно, “дхарма”.

Артхашастра Каутильи признает разработанные в дхар- машастрах концепции “варнадхармы” и “ашрамадхармы”, одна-

История государства и права зарубежных стран

ко излагает их не столь подробно, как это делает Дхармашастра Ману. С другой стороны, в Артхашастре Каутильи более деталь- но излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирую- щие имущественные отношения.

В тексте Артхашастры Каутильи так же, как и в Дхарма- шастре Ману, можно увидеть простейший юридический поня- тийный аппарат, очевидную тенденцию к преодолению казуис- тичности. Студенты должны сравнить с этой точки зрения Арт- хашастру Каутильи с Дхармашастрой Ману для того, чтобы определить, в каком из этих двух произведений элементы абст- рактного юридического мышления выражены сильнее и соот- ветственно юридический понятийный аппарат развит в боль- шей степени.

Второй вопрос Начиная рассмотрение данного вопроса, сле- дует в первую очередь установить, о каких социальных группах идет речь в тексте Дхармашастры Ману и Артхашастры Каутильи. Наиболее подробно здесь описывается правовой статус варн. Сущность варнового деления раскрыва- ется яснее всего в нормах, закрепляющих род занятий для каж- дой варны. Из этих норм со всей очевидностью вытекает, что варны представляют собой не что иное, как сословия, характер- ные для любого классового добуржуазного общества. При ана- лизе статей, излагающих права и обязанности брахманов, кшат- риев, вайшиев и шудр, следует выделить способы закрепления варновой иерархии, обеспечивающие господствующее положе- ние в обществе брахманов. Студенты должны выявить в тексте изучаемых трактатов служащие достижению указанной цели идеологические концепции, религиозно-обрядовые правила, мо- ральные и правовые нормы. На основе конкретных статей Дхар- машастры Ману и Артхашастры Каутильи необходимо пока- зать характер взаимоотношений правителя государства с брах- манами.

При рассмотрении правового статуса отдельных варн сле- дует обратить внимание на предписания дхармашастры Ману, закрепляющие обособленное положение шудр по отношению к остальным варнам. Нормы этого трактата фактически ставят шудр за рамки индусского общества. Шудры не допускаются к изучению священных индусских книг, то есть к усвоению ду- ховной традиции индуизма, они не считаются ариями. Их един- ственное предназначение — услужение представителям осталь- ных трех варн. “Законы Ману” в ряде случаев недвусмысленно приравнивают шудр к рабам (см., например, ст. 417 главы VIII).

Артхашастра Каутильи не обособляет шудр в такой рез- кой степени от других варн, как это делают дхармашастры. Ка-