Тема 2. Дхармашастра Ману и Артхашастра Каутильи

13

рования имущественных отношений в условиях древнеиндий- ского общества, усвоить отраженные в текстах указанных про- изведений представления о преступлении и наказании, ознако- миться с зафиксированными здесь элементами судоустройства и правилами судопроизводства.

Для достижения указанных целей на семинарском заня- тии необходимо рассмотреть следующие вопросы:

1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману (“Законов Ману”) и Артхашастры Каутильи.

2. Правовое положение основных групп населения в Дхарма- шастре Ману и в Артхашастре Каутильи.

3. Институты брачно-семейного права в Дхармашастре Ману и в Артхашастре Каутильи.

4. Институты вещного права. Виды договоров в Дхармашаст- ре Ману и в Артхашастре Каутильи.

5. Преступления и наказания в Дхармашастре Ману и в Арт- хашастре Каутильи.

6. Суд и судебный процесс в Дхармашастре Ману и в Артха- шастре Каутильи.

Первый вопрос Дхармашастра Ману и Артхашастра Кау- тильи являются произведениями, каждое из которых представляет собой целый жанр традиционной древ- неиндусской литературы, развивавшийся, по меньшей мере, ты- сячелетие. В рамках этого жанра сложились определенные пра- вила системного построения текста, его концептуальная осно- ва, понятийный и терминологический аппарат. В свою очередь, произведения в жанрах дхармашастры и артхашастры были неотъемлемой частью более широкой литературной традиции, истоки которой таились в священных книгах индуизма — Ве- дах. Естественно, что при таком положении тексты дхармашастр и артхашастр неизбежно впитывали в себя нормы, содержав- шиеся в произведениях других жанров древнеиндусской лите- ратуры. В связи с этим, прежде чем обратиться к текстам Дхар- машастры Ману и Артхашастры Каутильи, необходимо описать всю систему источников права древней Индии. При этом сле- дует особо выделить Веды, дхармашастры, артхашастры, обы- чаи, судебные решения, указы правителей, советы знатоков тра- диционных правил поведения. В теории индуизма самым авто- ритетным наставлением в правилах поведения считались Веды. Статья 6 “Законов Ману” называет Веды “корнем дхармы”. “Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изло- жен в Веде...”, — говорится в ст. 7 главы II “Законов Ману”.

История государства и права зарубежных стран

Однако на самом деле Веды не содержали правовых норм. Их главная роль в системе источников индусского права факти- чески сводилась лишь к освящению своим авторитетом всех других источников права. Значение последних определяется в соответствующих статьях Дхармашастры Ману и Артхашаст- ры Каутильи. Студенты должны проанализировать эти статьи и объяснить их смысл. Главной же целью рассмотрения систе- мы источников права древней Индии является определение места и роли дхармашастр и артхашастр в данной системе.

После этого необходимо остановиться на основных вехах истории дхармашастр. Студенты должны кратко охарактери- зовать: во-первых, ранние дхармашастры — так называемые дхармасутры (Апастамбы, Гаутамы, Баудхаяны, Васиштхи), со- здание которых датируется IV—II веками до н. э.; во-вторых, дхармашастры Ману и Яджнавалкьи, датируемые II веком до н. э. — II веком н. э.; и, в-третьих, Дхармашастру Нарады, со- зданную во II—IV веках н. э.

Характеристика дхармашастр в качестве источников пра- ва должна начинаться с установления значения понятия “дхар- машастра”.

Дхарма представляет собой необыкновенно сложное, не име- ющее никаких аналогов в европейских языках понятие¹. В са- мом широком смысле оно обозначает всеобщий порядок в ми- ре — порядок, пронизывающий все живые существа и всю не- живую материю. В более же узком и распространенном значе- нии дхарма — это долг, обязанности, правила поведения, образ жизни идеально благочестивого, добродетельного индуса. При- чем образ жизни во всей его полноте, во всех его деталях: по- нятие дхармы охватывает своим значением одновременно и религиозные, и моральные, и правовые нормы.

Термин “шастра” обозначает трактат. Поэтому любую дхар- машастру можно назвать трактатом о дхарме.

Центральное место в содержании дхармашастр занимает концепция “варнадхармы”, оформляющая деление древнеиндус- ского общества на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр), иерархию этих варн, их социальные функции, права и обязанности. С концепцией “варнадхармы” тесно связана тео- рия “ашрамадхармы”, согласно которой вся жизнь брахманов, кшатриев и вайшиев подразделяется на четыре стадии — “аш-

¹ Автор фундаментального пятитомного исследования по истории дхармашастр индийский ученый П. В. Кане писал об этом следующее: “Дхар- ма — одно из тех санскритских слов, которые делают тщетными всякие попытки найти им точное соответствие в английском или каком-либо другом языке”. (См.: Капе Р. V. History of Dharmashastra. Vol. 1. Poona, 1930. P. 1.)