Тема 1. “Законы Хаммурапи'

3

Хаммурапи. А тот, кто восседает на троне, представляет собой Бога. Солнечные лучи, поднимающиеся из-за его плеч, служат свидетельством того, что это Бог Солнца. В своей правой руке он держит кольцо и жезл — символы господства и верховенст- ва, собираясь вручить их Хаммурапи. В письменах же, высе- ченных на стеле, филологи увидели знаки классического вави- лонского диалекта аккадского языка. Как оказалось, ими были изложены правовые нормы, действовавшие в Вавилоне. Многие из этих норм были уже известны специалистам, они содержа- лись на глиняных табличках, большое количество которых было обнаружено при археологических раскопках последнего деся- тилетия XIX века. Но диоритовая стела, найденная в начале XX века, зафиксировала не какие-то отдельные нормы, а це- лый свод норм вавилонского права. Этот свод и получил в исто- рической науке наименование “Законов Хаммурапи”. Некото- рые фрагменты его текста, высеченного на стеле, оказались выс- коблены. Они были восстановлены по тем вариантам правовых норм, которые излагались на глиняным табличках. Оригиналь- ный текст “Законов” был сплошным — он не имел разбивки на статьи¹. Ученые выделили в нем параграфы.

По своей структуре “Законы Хаммурапи” достаточно чет- ко делятся на три отдельных части, а именно: пролог, основной текст, разделенный учеными на 282 параграфа, и эпилог. Та- кая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания “Законам Хаммура- пи”. В частности, пролог имеет юридический сборник, состав- ленный в государстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), — так называемые “Законы Шульги”². В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бед- ных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основного текста “Законов Шульги” шел эпилог, можно только предполагать — текст данного правового памятника со- хранился не в полном его объеме. С пролога начинается и юри- дический сборник, созданный в месопотамском государстве Ис- син во время правления Липит-Иштара (1934—1924 гг. до н. э.).

¹ Оригинальный текст “Законов Хаммурапи” делится на 44 столбца. См. фотокопии его в книге: The Code of Hammurabi, King of Babilon about 2250 В. C. / By R. F. Harper. London, 1904. P. 293—357.

² Прежде востоковеды называли этот юридический сборник “Закона- ми Ур-Намму”, приписывая его создание отцу и предшественнику Шульги на шумерском троне правителю Ур-Намму. Лишь недавно специалисты уста- новили, что время появления данног* правового памятника относится к периоду правления Шульги. (См.: История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности / Отв. редактор В. А. Якобсон. М., 2000. С. 92—93).

История государства и права зарубежных стран

Пролог имеется и в дошедшем до нас тексте сборника право- вых норм Эшнунны — маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 году до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление “Законов Эшнунны” временем около 1790 года до н. э. и считают данный правовой памятник непосредственным предшественником “Законов Хаммурапи”. Как бы то ни было, предпосылая основному тексту своих “Законов” пролог, Хам- мурапи следовал устоявшимся традициям месопотамской юрис- пруденции. Традиционным является и содержание пролога. В нем выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти, о предназначении верховного правителя.

В прологе к своим “Законам” Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и высокие эпитеты. Студенты должны попытаться разъ- яснить их смысл, показав, какие идеологические концепции о сущности государственной власти и ее функциях в обществе выражены в содержании пролога.

После этого рекомендуется обратиться к эпилогу “Законов”, поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в проло- ге. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь своим “Законам”. Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, свидетельствуют о том, что его решение начертать текст “За- конов” на стеле не было случайным — оно было продиктовано совершенно определенными представлениями вавилонского пра- вителя о сущности своих “Законов”, об их роли в общественной жизни. Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений.

Обращаясь к основному тексту “Законов Хаммурапи”, не- обходимо в первую очередь ответить на вопрос, есть ли в нем какой-нибудь порядок в расположении правовых норм. Если по- рядок все же обнаруживается, то каков он? Далее необходимо остановиться на вопросе о происхождении этих норм, а имен- но: являются ли они записью обычаев, судебных решений или же их источник — воля исключительно одного Хаммурапи, воз- желавшего по-своему переустроить общественные отношения в Вавилоне.

Свои “Законы” Хаммурапи представляет в прологе и эпи- логе к ним как воплощение справедливости. Студенты должны определить при анализе их основного текста, чем является та- кая характеристика “Законов” — просто идеологическим ми- фом или же отражением реальности. Что такое справедливость в понимании Хаммурапи? Действительно ли содержание “За- конов Хаммурапи” пронизано началами справедливости?