III, № 667) - Кула; Τύραννο; (lbw, III, № 668, 685) —

Кула; Πετραείτης (LBW, III, № 673) — Горда; 5Ασκη-

νός — Сарды; Μήν Κάρου встречается также в Писидии; Κα-

μαραείτης — Аттуда; Φαρνάκου — Ниса (встречается также

в Кабире и Понте) и др.

Ряд этих эпитетов связан с культом, но некоторые из

них — чисто локальные: это этниконы тех деревень, по­

кровителем которых являлся Мен. К последним отно­

сится посвящение Мену Аскаену (МАМА, VII, № 4 —

Μηνί 5Ασχαηνώ), которое найдено в одной из деревень около

Лаодикеи Комбусты (в совр. Хаджиларе).

Культ Мена неоднократно сочетался с культами дру­

гих божеств. В одном и том же поселении (на месте совр.

Пизе), где Ме ей, сын Артемона Аббы поставил вотив-

ный памятник греческому богу Дионису, группа жите­

лей, которые называли себя «фратра, объедине ая под

начальством Аврелия Артемона, сын Гермоклеса», по­

ставила вотивную стелу богу Мену, имеющему эпитет

Πλουρΐ3τρέων (МАМА, IV, № 230; размер 0,81 χ0,43,

III в. н. э.). Судя по эпитету Мена, можно сказать, что

он был покровителем деревни Плуристры, находившейся

на месте совр. Пизе (в районе античного города Тиманда).

Не касаясь вопроса о том, что за организация была οί

περί 5Αρτέμωνα Έρμοκλέους φράτρα 25, отметим, что этнико

Πλουριστρεύς и деревня Плуристра известны и из других

надписей 26. На этой стеле Мен изображается в образе

мужчины с копьем или жезлом в правой руке и каким-то

25 См. Голубцова Е. С. Сельская община..., с. 137.

26 JHS, IV, 1883, р. 27; Ramsay W. М . Studies in the history and

art of the eastern Roman provinces. Aberdeen, 1906, p. 322, N 2,

37; p. 342, N 19, 17.

----------------------- Page 33-----------------------

круглым предметом ь левой. На голове — серп Луны с

перевернутыми рогами. Он облачен в тунику, опоясан­

ную по талии. Видимо, этот Мен и был главным богом-

покровителем деревни Плуристры. Наличие в Пизе также

посвящения Дионису, о котором говорилось выше, может

быть объяснено двояко: либо Ме ей, сын Артемона Аб-

бы, не был местным уроженцем, либо, что вероятнее,

в деревне Плуристре исповедовались различные культы.

Мен был также покровителем деревни Сельмеи, рас­

положе ой в восточной Фригии (совр. Гозорен) и имел

этникон Σελμεηνός или Σελμηνός. Известно посвящение

Мену, поставле ое народом этой деревни (МАМА,VII,

№ 244).

Внешний вид этого бога общи ики представляли себе

различно. На вотивном рельефе МАМА, VII, № 244 Ме

изображен стоящим на пьедестале. У него — голова бы­

ка, что подчеркивает сельскохозяйстве ый характер это­

го божества. В правой руке он держит какой-то предмет,

левая рука поднята и согнута в локте, ею он опирается

на скипетр. С левой стороны от Мена — голова быка,

с правой — грозди и листья винограда (размер памятни­

ка 1,48x0,61). Подобное изображение, равно как и по­

священие «народа Селменов — Мену», указывает, что де­

ревня эта возносила ему мольбы за урожай, за виноград­

ники, за быков — словом, за все то, что составляло осно­

ву жизни общины.

Однако для этой же деревни Мен был не только сель­

скохозяйстве ым божеством, но и богом-воителем, за­

щитником общи иков от различных опасностей. Об этом

свидетельствует другое изображение Мена, найде ое на

территории той же деревни Сельмеи (МАМА, VII, № 243;

размер 1,44x0,34). Здесь Мен предстает в образе всадни­

ка, в правой руке у него копье, за плечами — серп луны.

Однако сельскохозяйстве ые «функции» Мена подчерки­

ваются и в этом рельефе, где изображены также гроздья

и листья винограда.

Из той же деревни дошел и третий «вариант» изображе­

ния Мена. На рельефе МАМА, VII, № 245 (0,54x0,35)

Мен стоит с поднятой левой рукой, на голове у него

островерхий фригийский убор, за спиной — серп луны,

с правой стороны — гроздья и листья винограда.

Таким образом, в одной и той же деревне представ­

ляли бога Мена по-разному. Однако для всех изображе-

2 Е. С. Голубцова 33

----------------------- Page 34-----------------------

1ШЙ характерны два момента — сельскохозяистве ыё

функции бога и его местное фригийское происхождение.

Как чисто сельскохозяйстве ое божество Мен выступа-

ет в рельефе, поставле ом Диогеном, сыном Гермерота

(МАМА, VII, № 311, из восточной Фригии, совр. Иагджи

Оглу). На памятнике, посвяще ом Мену, крупным пла­

ном изображена голова быка, окруже ая гирляндой.

Стела эта поставлена за здоровье дедикатора и его де­

тей.

В одной из деревень, расположе ой в районе между

Дорилеем и Наколеей, известен культ Мена Италика

(МTjvi Ίταλικώ), который больше нигде не встречался. Как

пишут в комментарии к надписи МАМА, V, № 150 27

издатели, «The god’s title is surprising». Поскольку све­

дения об этом Мене исчерпываются единстве ой над­

писью, трудно о нем сказать что-то большее. Во всяком

случае, нужно отметить, что культ Мена Италика испо­

ведовала вся деревня Ведзаитов, а не одно какое-либо

приехавшее туда издалека лицо. Что это было за поселе­

ние и кто там жил, тоже неизвестно. Эта деревня, поми­

мо МАМА, V, № 150, упоминается еще и в МАМА, V,

№ 127. В ней Менофон, Аполлонид и Фильт (вероятно,

вольноотпуще ики или рабы) возносят просьбы Зевсу

Бронтонту за всех своих и за Ведзаитов (υπέρ των ιδίων

πάντων καί Ούεζαΐτων). Надпись эта найдена в том же рай­

оне, в километрах трех к югу от Сюпю Орен, в Авдане 28.

Здесь тоже община Ведзаитов выступает как единое це­

лое и поклоняется Зевсу Бронтонту как покровителю этой

деревни. Напрашивается предположение, что Мену Ита­

лику могли поклоняться выходцы из Италии, однако дан­

ных, которые бы этот факт подтвердили, нет никаких.

Известен из надписей Малой Азии культ Мена Ура­

ния. Два посвящения этому божеству найдены в совр.

Авдане, между Дорилеем и Наколеей, где находилась в

древности деревня, название которой неизвестно (МАМА,

V, № 132 и 133). В первом из посвящений Тата, дочь

Татаса, ставит надпись за здоровье своих детей Мену

Уранию (ΜηνΙ Ούρανίω). Размеры стелы невелики (0,64 χ

χ0,34), но, в отличие от упоминавшихся выше изобра­

27 Эта надпись найдена в совр. Сюпю Орен и относится к деревне

Ведзаитов (ΟυεζαεΤταί).

28 Из совр. Башара (МАМА, I, № 402) известен этникон Ούαζηνός.

----------------------- Page 35-----------------------

жений Мена, это божество — всадник, сидящий на ло­

шади, обраще ый вправо, и держащий в руке серп Лу­

ны. На втором — Фотион и его жена за здоровье своих

детей ставят стелу тому же Мену Уранию. На рельефе

(0,51 х0,27) изображена голова этого божества, под ко­

торой — серп Луны. Мен Ураний как всадник изобра­

жен и на стеле из другой деревни, находящейся километ­

рах в семи к юго-востоку от Авдана (совр. Куйуджак)

(МАМА, V, App., R7). На этом же рельефе — голова

быка. Но в отличие от двух упомянутых выше надписей,

App., R7 содержит посвящение не только Мену Уранию,

но и Аполлону.

Следует отметить, что изображения бога-всадника без

посвящения Мену Уранию известны и из других местно­

стей Малой Азии (REA, VIII, 1906, р. 282).

С культом Мена был тесно связан культ Луны, Селе­

ны, поскольку лу ый серп считался символом этого

божества. Имеется много надписей без упоминания бога

Мена, но с одним только его символом — перевернутым

полумесяцем у него за плечами. Чрезвычайно характерна

в этом плане вотивная стела с акротерием МАМА, VI,

№ 248 (размер дошедшего до нас фрагмента 0,32 χ0,42),

которая была найдена в Хазанкое (район Акмонеи). В

центре стелы — бюст Мена крупным планом с перевер­

нутым полумесяцем за плечами и во фригийском кол­

паке. Слева, в акротерии, мелким планом бюст Аполлона

с лучами вокруг головы и без головного убора, справа

мелким планом бюст Мена, также с перевернутым полу­

месяцем за плечами и в таком же фригийском колпаке,

как и Мен в центре памятника. Рельеф интересен по двум

причинам: во-первых, указанием на центральное место бо­

га Мена, фригийского божества, на памятнике; во-вторых,

изображение мелким планом Аполлона, который не отож­

дествлялся с Меном. (см. рис. на стр. 37).

Помимо Мена, одной из функций которого была за­

щита общины в качестве бога-воителя (см. упомянутый

выше вотивный рельеф из Сельмеи — МАМА, VII, №243),

те же функции выполняло и другое божество — Содзо

(Σώζων), о чем свидетельствует ряд надписей. Представле­

ние об этом боге-всаднике Содзоне дает, например, рель­

еф, найде ый в совр. Денизли (район Лаодикеи) (раз­

мером 0,62 χ0,35). Это мраморная стела с основанием,

надпись на которой отсутствует (МАМА, VI, № 34). Всад-

35 2*

----------------------- Page 36-----------------------

ник сидит на скачущей лощади, обраще ой вправо, ее

правая передняя нога высоко поднята. На голове у всад­

ника — венок, увитый лентами; правой рукой он держит

поводья, в левой у него — двойная секира (о культе бога

Содзона см. СВ, р. 263—265). Изображение того же бо­

жества дает рельеф МАМА, VI, № 246 (найде ый в

сельской местности неподалеку от Акмонеи, совр. Йе-

нидже). В отличие от предыдущего здесь есть надпись:

алтарь поставил οικονόμος Όνήσιμος (видимо, раб, управ­

лявший имением, принадлежавшим трем братьям, сы­

новьям Поллиона) в честь своих хозяев. Спереди на рель­

ефе — гирлянды, ниже — голова быка, еще ниже — всад­

ник на скачущей лошади, держащий в левой руке секиру,

а правую положивший на круп лошади.

Рельеф этот дает представление о верованиях раба-

управляющего Онесима, эллинизова ого местного жи­

теля. В его религиозных представлениях — смесь самых

различных наслоений. Имя его чисто греческое. Над­

пись начинается с классического греческого άγαθ-ή τύ/η.

Хозяева, в честь которых он ставит алтарь, судя по их

именам,— римляне: Pollius Bassus, Pollius Potitus, Polli-

us Marcus. Голова быка — важный элемент в религиоз­

ных представлениях этого фригийца, изображение бога-

всадника имеет чисто местные черты божества внутре их

областей Фригии.

Среди сельскохозяйстве ых божеств сельских райо­

нов Малой Азии определе ое место занимал бог Папий.

Из надписей известна лишь одна из его функций: к нему

обращались крестьяне с просьбой о спасении своих быков.

Вотивный алтарь из деревни Малкаитенов с изображени­

ем головы быка (МАМА, VII, № 303, из восточной Фри­

гии, размер 0,97 χ 0,44) поставлен υπέρ βοών σωτηρίας.

О том, что собой представлял бог Папий, больше ничего

не известно, однако сами имена Παπας, Παπος, Παπης,

Παπιας, Παπιος и их разновидности были широко распро­

странены в различных областях Малой Азии. JI. Згуста

приводит их «локализацию» во Фригии, Мисии, Пам-

филии, Карии, Галатии, Писидии, Ликаонии, Пафлаго-

нии, Исаврии, Киликии, Лидии, Ликии, Каппадокии,

Вифинии 29.