1,58 Χ 1,08) вверху античный мотив — горгонейон, ни­

же — орел, символ божества, еще ниже, на панели, разде­

ле ой на шесть частей,— корзина, столик для письма,

фигуры мужчины и женщины, садовый нож. Из той же де­

ревни интересен рельеф, поставле ый Гаем, сыном Мено-

гена, своей жене Дуде и дочери Момии (оба женских име­

ни, по определению JL 3 густы, фригийские); памятник

делится на две части: сверху под аркой — орел, ниже на

панели — молоточек, который приделан к голове льва,

веретено и прялка, зеркало, столик для письма и т. д.

Интересно изображение на саркофаге (МАМА, VIII,

№ 584), где две фигуры, задрапирова ые в античные одеж­

ды, держат маски, а одна — лиру.

Следует, однако, отметить, что если на рельефах, от­

носящихся к мужским погребениям, часто встречается изо­

бражение свитка, футляра со стилем, табличек для письма

и других предметов, указывающих на высокий культурный

уровень общи ика, то на памятниках женских погребе­

ний эти мотивы сравнительно редки. В качестве примера

можно привести мраморную стелу МАМА, VII, № 205

(размер 0,88 χ 0,57), найде ую в восточной Фригии

(совр. Акшехир). Стела хорошей работы с акротерием и

пилястрами, основание ее обломано, и надпись не сохра­

----------------------- Page 143-----------------------

нилась. На ней изображена женщина, одетая в спускаю­

щуюся до земли одежду, держащая в левой руке свиток.

Судя по ее позе, одежде, качеству и отделке памятника,

перед нами одна из представительниц сельской интелли­

генции, может быть, и автор некоторых из стихотворных

эпитафий, которые дошли до нас из восточной Фригии.

Аналогично изображение МАМА, VII, № 518, из вос­

точной Фригии. Это стела с эдикулой, в которой изображе­

на женщина, одетая в дли ую одежду, складками ниспа­

дающую до полу, и держащая в левой руке свиток папи­

руса, правая рука согнута в локте и поднесена к левому

плечу. Перед ней слева столик на трех ножках, на котором

стоит чаша. Внизу, под надписью, веретено и прялка, кор­

зина, ключи. Здесь, как и на первом рельефе, перед нами

также представительница сельской интеллигенции, одна­

ко, надо отметить, что несмотря на изображение свитка

папируса, там имеются также изображения веретена и

прялки.

О круге представлений и взглядах общи ика можно

судить по изображениям, которые делали мастера — рез­

чики по камню и которые также в свою очередь были об­

щи иками, на вотивных и надгробных памятниках. Эти

рельефы, несомне о, отражали ту действительность, ко­

торая была перед их глазами, их представления о загроб­

ном царстве, а также их культурный уровень.

Мы знаем имена нескольких резчиков по камню, масте­

ров своего дела, которые на выполне ых ими памятни­

ках оставляли свои имена. Аврелий Татиан, уроженец де­

ревни Катоаны (Κατοανείτης) (МАМА, VI, № 275), в 50 км к

северо-западу от Афьон Карахисара, λατύπος, как он сам се­

бя называл, изобразил на надгробном памятнике Аврелия

Александра, сына Трофима, то, чем жил и интересовался

его «заказчик», бывший, как и он, сельским жителем. На

фрагменте стелы размером 0,53 χ 0,40 (правый, нижний

угол ее обломан) видны веретено и прялка, палочки и таб­

лички для письма, мешок, завяза ый шнурком. Внизу —

пара запряже ых в плуг быков, гирлянды из виноград­

ных листьев с гроздьями ягод. Несомне о, что Аврелий

Александр был земледельцем, как и все жители общины,

он имел быков, обрабатывал участок земли. Однако па­

лочки и таблички для письма указывают на его более вы­

сокий культурный уровень, чем у рядового общи ика.

По мысли резчика, его имя написано на двух табличках

----------------------- Page 144-----------------------

для письма, изображе ых на памятнике в виде раскрытой

книги.

О культурном уровне обитателей сельских местностей

некоторое представление может дать ономастика. То, ка­

кие имена давали родители своим детям, в определе ой

степени является показателем их культурного уровня.

Интересны, например, сведения из МАМА, V, № 111 об

именах членов семьи, жившей в местности неподалеку от

Дорилея (совр. Султандере). Отца звали Эпафродит, воз­

можно, он был сначала рабом, а затем вольноотпуще и­

ком. Мать звали Гедоне. Детей своих они назвали: Хрисо-

гон, Евтюх, Афродисия и Элевтер. Характерно, однако,

что эта семья, несмотря на греческие имена членов семьи,

поклоняется местному культу Зевса Бронтонта и ставит

алтарь, на котором, кроме надписи, имеется изображение

орла с распростертыми крыльями. В другой семье мужа

зовут Гелиос (‘Ήλιος), а жену Γη&κχ (МАМА, VI, № 279, из

района Акмонеи, найдена надпись в совр. Шабане). Имя

Γηθια, которое издатели т. VI МАМА не считают грече­

ским, в своде именЛ. Згусты отсутствует. Встречается оно

в эпиграфике Малой Азии лишь этот единстве ый раз.

Гелиос — имя греческое, но в качестве личного имени

встречающееся довольно редко.

Известен также Гелиос (без патронимикона) из восточ­

ной Фригии, совр. Моданли (МАМА, VII, № 404). Имя его

имело и разновидности, например Гелиофон (Ήλιοφών) из

местечка Сари Кайа в восточной Фригии (МАМА, VII,

№ 401). К греческим именам следует отнести и имя Гермо­

дик (Έρμόδικος), которое носил житель сельского поселения,

расположе ого в юго-западной части Ликаонии (совр.

Кавак). Родители его, как и он сам, были, видимо, греками:

имя его созвучно имени Гармодия, одного из участков за­

говора 514 г. против Писистратидов.

Заслуживает быть отмече ым имя Диадумен, напоми­

нающее нам об известной статуе Поликлета. В да ом

случае его носил Καίσαρος δούλος, бывший сначала рабом

в императорском имении, а затем живший около античной

Лисии (в 60 км к югу от Афьон Карахисара). В надписи

он называется ίππεΤ (МАМА, IV, № 114).

В связи с этой надписью, найде ой в самом центре

местных сельских поселений Малой Азии, следует обра­

тить внимание на следующее. Несмотря на неполноправ­

ное положение этой семьи императорских рабов, глава

----------------------- Page 145-----------------------

ее носил чисто греческое и редко встречающееся имя Диа-

думен; текст надписи написан на чистом греческом языке,

без каких-либо «местных» отклонений. Профессия главы

семьи неясна — издатели предлагают восстановление текста

ίππειατρός. Все это позволяет говорить об определе ом

уровне культуры в этом сельском поселении.

В надписи, найде ой в районе Адрианополя (в совр.

Четме) (МАМА, VII, № 169) упомянута женщина по имени

Γης Πανιδος. Слово Γης в качестве женского имени в Малой

Азии вообще отсутствует. Имя ее отца в им. падеже, ви­

димо, П от;, если род. падеж его — Πανιδος. JI. Згуста

отмечает, что, кроме этого случая, оно больше не встре­

чается65. Возможно, что имя Πανις представляло собой

написа ое греческими буквами латинское слово panis —

«хлеб».

О культурном уровне вольноотпуще иков и рабов сви­

детельствует, например, имя вольноотпуще ика При­

ама, имевшего сожительницу Фаустину. Родители этого

Приама, возможно, знали поэмы Гомера (МАМА, I,

№ 109, из Халдере, размер 1,01 χ 0,49). Интерес в этом

отношении представляет и жившая в Лаодикее семья воль­

ноотпуще иков, в которой детей звали Сильван и Ге

(МАМА, I, № 110, размер 1,00 χ 0,53). На рельефе хоро­

шей работы, украше ом пальметтами, изображены жен­

ская фигура и корзина со свешивающимися из нее двумя

кистями винограда. Имя Ге или Гес — грецизирова ая

форма имени Га, имевшего чисто анатолийское происхож­

дение. Форма его, Γαα, встречается также в Исаврии. Из­

вестно божество Га из надписи МАМА, I, № 435 (а) в соче­

тании с Διί. Грецизация имени Га в Γη в имени сестры Силь-

вана указывает на определе ую эллинизацию этой,

местного происхождения семьи неполноправных жителей

из района Лаодикеи.

Известно имя Ούρανίδε; — его носил человек, бывший

сыном мастера-каменотеса (λατύπος) Состена, неполноправ­

ного жителя, судя по отсутствию в его имени патроними­

кона (МАМА, I, № 111).

Известны из Малоазийских надписей такие имена, как

Πλούτο: (МАМА, I, № 112). Сельский житель Аврелий

Нестор ставит своему отцу Калимаку (Καλιμάκου) над­

гробную стелу (Кадин Хан, размер 1,37 χ 0,42 χ 0,33).

б» Zgusta L. Op. cit., S. 405, § 1197 — 1.

----------------------- Page 146-----------------------

Источники позволяют проследить, какие имена имели

жители одной из деревень восточной Фригии, расположен­

ной на месте совр. Кельхасана, из которой дошло 20 над­

писей (МАМА, VII, № 495—514). Имена эти следующие:

№ 495 — Александр, Метра, Аполоний

№ 496 — Александр, Авр. Ме ей, Секунд, Мейр

№ 497 — Папас, Аммас

№ 498 — Лалас, Мана

№ 499 — Коллепа, Паулин, Элиа, Ио

№ 500 — Онесим, Сисиний

№ 501 — Гай, Ге

№ 502 — Домна, Дидос

№ 503 — Магиос, Эйренеос

№ 504 — Татас, Сус ус, Эпагатос

№ 505 — Папас

№ 506 — Теймоклес, Люсаниа, Арсиноя

№ 507 — Леонид, Ба

№ 508 — Юлий, Гаилла

№ 509 — Хрисанф, Макария

№ 510 — Гай, Мата, Мана, Аммия

№ 511 — Полейтике, Сенека

№ 512 — Αύιόλα, Лулия, Реги

№ 513 — ζ'Γλας, Аполлоний, Матар

№ 514 — Авр. Александр, Сюнетиа

Таким образом, из этой деревни всего известно 48 имен,

которые распределяются примерно поровну: около трети

греческих, около трети римских, и столько же — фригий­

ских. Имена Ио, Ге, Сенека свидетельствуют о том, что

местное население, во всяком случае в области ономастики,

испытало значительное влияние греческой и римской куль­

туры.

Особо следует отметить, какое место занимал в жизни

и психологии сельского жителя того времени его дом,

οίκος. Тому, кто нарушит целостность могилы, почти

всегда грозит кара его дому. Это либо просто зло, κακώς

без точного определения, что име о случится с его домом

(МАМА, VII, № 199 из Акшехира, восточная Фригия);

либо проклятие дому (άρά ίς τον οίκον) (ΜΑΜΑ, VI, № 277);

либо οίκον έρημον — пустой дом (ΜΑΜΑ, V II, № 147(a),

подразумевается, лише ый вещей, а не домочадцев, так

как в том же проклятии содержится еще один пункт —

о лишении обидчика детей. На многих надгробных релье­

фах общи иков изображены ключи от дома. Не случайно

----------------------- Page 147-----------------------

ряд памятников, поставле ых рабами или вольноотпу­

ще иками, не имеет на своих рельефах этого изображе­

ния — ни ключей от дома, ни молоточка для стука в дверь.

Вероятнее всего, нередко неполноправные лица не име­

ли собстве ого жилища и жили в доме своего господина.

Этим объяснялось то обстоятельство, что и на надгробном

рельефе усопшего подчеркивалось, что он в земной жизни

своего дома не имел (см. МАМА, VII, № 337, восточная

Фригия, совр. Синанли).

Не только дом, но и семья была опорой и основной ячей­

кой жизни общины. Сельский житель опирался на членов

своей семьи, с ними вместе разделял все трудности и ли­

шения, с ними обрабатывал землю и нелегким трудом по­

лучал урожай, с ними и за их благополучие возносил мо­

литвы богам. Поэтому самое страшное проклятие, которое

встречалось в надгробных надписях: «да будешь ты в слу­

чае осквернения могилы лишен жены и детей». Понятия

άγύναιον и άτεκνον (МАМА, VI, № 213) встречаются в

надписях чрезвычайно редко. Общи ик как правило

имел жену и детей, т. к. в одиночку не мог справиться с

жизне ыми трудностями в крестьянском хозяйстве.

Одно из проклятий в восточной Фригии (МАМА, VII,

№ 485, из совр. Аткафаси), на памятнике, поставле ом

человеком по имени Мамае своей сожительнице Бабе и

дочери Нане, звучит так: ει τις τούτο εργον άδιχήσει, πρού-

γαμ ον βίον ζήσει («если кто-нибудь испортит это соору­

жение, найдет жизнь без брака»).

О моральных нормах, которыми руководствовались

сельские жители, мы знаем сравнительно немного. Лишь в

некоторых надписях указываются те или иные качества,

которые выделяли человека среди других, делали его при­

ятным в общении. Характерно, что в большей части над­

гробных памятников, поставле ых мужем жене, делает­

ся лишь формальная приписка «на память» — μνήμης

χάριν. Иногда сказано: φιλοστοργίας ενεκεν («ради бла­

горасположения») (МАМА, IV, № 250) или оговари­

вается, что муж ставит жене памятник не просто

μ νήμης χάριν, а называет ее при этом γυνεκι γλυκυτάτη

(МАМА, IV, № 251). В свою очередь и жена, ставя памят­

ник мужу, очень редко выражает свое отношение к нему,

ограничиваясь упоминанием его имени, а иногда профес­

сии. Очень редки случаи, когда жена посвящает памят­

ник «мужу сладчайшему» (άνδρί γλυκυτάτω) (МАМА, IV,

----------------------- Page 148-----------------------

Н адгробная стела , постав­

ленная Онесимом сыну Си-

синию и жене

( М А М А , V I , Л? 500)

№ 261, из совр. Гюреме, в районе Тиманда, размер 1,22 χ