V, App. R4). Жрецы в сельских местностях не всегда изби­

рались на определе ый срок, а исполняли свои обязан­

ности пожизне о. Должности жрецов именовались

по-разному: ίερεύς έκ γένος, ιερευς έξ ίερέων καί προγόνων

и т. д. 38 Это не касалось, видимо, существа дела: в пер­

вые века нашей эры власть жрецов в сельских местностях

Малой Азии все чаще становится наследстве ой.

Должность жреца в деревне могли исполнять не толь­

ко мужчины, но и женщины (МАМА, I, № 15; V, № 155:

είερίσσα; МАМА, I, № 14: ίαρισσαμένη). Она тоже могла

быть наследстве ой. Жрица (είερίσσα) имелась в деревне

Ведзаитов (совр. Сюпю Open) (МАМА, V, № 155), она воз­

носила мольбы богам за всех своих и за деревню (τής κώμης).

Вероятно, в деревнях были коллегии жрецов. Об этом

можно судить по тому факту, что имелись наряду со жре­

цами и первые жрецы (πρώτος ίερεύς). Интересно, что

функцией подобных жрецов было возносить мольбы бо­

гам за здоровье общи иков (МАМА, V, № 173) и даже

их скота. Известна надпись, в которой «первый жрец»

Гермис, сын Архестрата, обращается с просьбой к Зевсу

Бронтонту о здоровье быков. В некоторых семьях обя­

за ости жрецов выполняли и мужья, и жены, затем эта

должность переходила по наследству к детям, а затем

38 ВСН, 1891, р. 170; СВ, I, № 35.

----------------------- Page 125-----------------------

внукам. Так создается определе ая каста жрецов, при­

надлежавшая к привилегирова ой прослойке. Иногда

в деревнях имеются уже не только жрецы, а особые жре­

ческие коллегии, во главе которых стоит «первый жрец» —

πρώτος ίερεύς. Членами этих коллегий были самые бога­

тые и привилегирова ые служители культа богов — по­

кровителей деревни.

К таким упоминаниям о жреческих коллегиях отно­

сится надпись на вотивной стеле, поставле ой первым

жрецом [....], сыном Антиоха, Зевсу Величайшему.

К сожалению, кроме самого этого факта в надписи больше

ни о чем не говорится (МАМА, VII, № 432, из восточной

Фригии). Неясно, какое поселение существовало на мес­

те нахождения надписи. В наши дни там расположено мес­

течко Дик Кулак, откуда дошла еще лишь одна надпись

с фригийской припиской.

Таким образом, остается неизвестным, почему в этой

деревне была коллегия жрецов, во главе которой стоял

уже упоминавшийся первый жрец (είαρισάμενος τό πρώτον).

Неизвестно, каковы были обряды, культ, храм Зевса

Величайшего, почему жрец поставил да ую вотивпую

стелу не на деньги деревни, а на свои личные средства,

какие обстоятельства его к этому принудили. Все эти во­

просы пока решены быть не могут из-за отсутствия источ­

ников.

Источники не дают ответа на вопрос, в какой мере па

политическую жизнь общины влияла жреческая прослой­

ка. Безусловно, она имела определе ое значение, особен­

но потому, что являлась наследстве ой, потомстве ой.

Однако источники позволяют предположить, что жрецы

деревни в какой-то мере вынуждены были считаться с

народным собранием общины. Это можно сказать на осно­

вании надписи МАМА, VII, № 257, найде ой в совр. турец­

кой деревне Йокари Агис Ачик, в 30 км к северо-западу от

Кланеоса. Там говорится, что жрец Аврелий Кюрион, сы

Гермодора, сделал угодное богине — покровительнице

той деревни, в которой он жил, и народу (τη θεά άρέσαντα

κέ δήαω). Трудно сказать, имеется ли в виду под термином

τώ δήμω народное собрание общины или сама община. Од­

нако подобное упоминание указывает на определе ые ог­

раничения в поведении жреца этой деревни.

Положение жречества в деревнях следует отличать от

того, что имело место в общинах теократических, где ре­

----------------------- Page 126-----------------------

лигия и жреческая прослойка играли громадную роль 39.

В подобных «храмовых объединениях» было особе о ве­

лико значение жрецов, зачастую решавших все дела об­

щины 40. В деревнях же жрецы не оказывали большого

влияния на все стороны ее жизни, будучи ограничены

народным собранием. Не случайно Страбон (XII, 5, 3) го­

ворит, что «жрецы матери богов Ангдистис в древнее вре­

мя были чем-то вроде властителей, и жреческая долж­

ность приносила им большие доходы; теперь же преимуще­

ства, связа ые с их званием, сильно уменьшены».

Мы не имеем ни одного свидетельства о продаже долж­

ности жреца в сельских местностях, однако для полисов

Малой Азии таких законодательных актов — и с очень

ра его времени, с V в. до н. э. — довольно много 41.

Ф. Соколовски приводит греческие надписи и декреты,

касающиеся различных сторон религиозной жизни Ма­

лой Азии. Автором включены, например, законы Перга-

ма относительно регламентации культа Афины Нике-

форы и культа Асклепия; регламентации культа Диони­

са на Теосе; интересные надписи о продаже должности

жреца Диониса и Посейдона в Приене; ряд религиозных

установлений из Милета, касающихся, в частности, культа

римского народа и богини Ромы; надписи из Миласы по

поводу отношения к культу Деметры и Зевса, а также про­

дажи должности жрецов этих богов. В приложении к кни­

ге Ф. Соколовски дается интересная таблица цен на долж­

ности жрецов различных богов, а также стоимости жертво­

приношений. Цена жреческой должности Аполлона Ли­

ния равнялась 270 драхмам; столько же стоила должность

жреца Ποταμός ’Αλέων (местность в Ликии или Киликии, про­

исхождение которой связано с культом какой-то реки).

Самой дорогостоящей и, вероятно, самой доходной была

должность жреца Асклепия. Цена ее доходила до 5 тыс.

драхм. Самой «дешевой» была должность жреца богини

Ге — она стоила всего 10 драхм и, видимо, была малопопу­

лярна. Ф. Соколовски приводит цены жреческих долж­

ностей различных Зевсов: жреческая должность Зевса

Апотропайоса стоила 52 драхмы, Зевса Басилевса —

230 драхм, Зевса Элевтера — 300 драхм, Зевса Фемия —

39 Периханяп А . Г. Указ. соч., с. 5.

40 Там же, с. 34 слл.

41 Эти да ые собраны в работе: Sokolowski F. Op. cit.

----------------------- Page 127-----------------------

140 драхм. Как обстояло дело с продажей должности жрёцА

в деревнях, нельзя сказать точно из-за отсутствия источ­

ников. Можно лишь предположить, по аналогии с долж­

ностью комарха, о продаже которой мы располагаем точ­

ными да ыми, что и должность жреца в деревне также

продавалась. Ряд надписей III в. н. э. 42 свидетельству­

ет, что в 213/4 г. за должность комарха платили 250 дена­

риев, 12 лет спустя, в 225 г .,— 500 денариев, а в 272/3 г .—

1000 денариев. Однако следует еще раз подчеркнуть, что

на этом предположении настаивать не приходится из-за

отсутствия точных да ых.

Таким образом, административную «верхушку» де

ревни составляли комархи, брабевты, жрецы. Функции

их в ряде случаев не различались, комархи часто наблю­

дали за постройкой различных культовых сооружений,

проведением религиозных празднеств в общине. Еще в

большей степени сказа ое относится к брабевтам.

Комархия как центр деревенской жизни имела какое-то

особое помещение, в котором хранилась ее казна, вся до­

кументация, архив, списки пахарей (как о том говорилось

в надписи из катойкии Тадзенов), списки должников и

другие записи. Деревня имела какой-то центр, централь­

ную площадь, обозначавшуюся как μεσοκόμιον (IGGR,