33 Buresch к . Op. Cit., n 6; ig rr, IV, n 1348, где термин άρτοκρέα

Канья трактует как «panis cum cam e, visceratio».

----------------------- Page 121-----------------------

употребления, так как, например, мостены восхваляют

номофюлака Менодора Тютейда, который передавал все

деньги, собра ые брабевтами мостенов, в императорскую

казну и ничего не утаивал (IGRR, IV, № 1348). К сожале­

нию, в этой надписи не указывается, с какой целью соби­

рались деньги, но, вероятно, то была ежегодная подать

римлянам 34.

Обяза ости брабевтов в деревнях чрезвычайно отли­

чались от того, что имело место в полисах, где βραβευτή; —

распорядитель и судья на обществе ых играх, вручав­

ший награду победителю.

Любопытно отметить, что во всех известных нам упо­

минаниях о брабевтах подчеркивается, что они избира­

лись сроком на один год,— очевидно, это обстоятельство

имело существе ое значение для жизни общины. Напри­

мер, в надписи из Гжок Кажа у подножия Тмола (I —

II вв. Н. Э.) говорится о τών κατ5 ένιαυτον βραβευτώ ν 35 или

упоминаются также οί κατ’ ένιαυτον τασσόμενοι βραβευταί

(IGRR, IV, № 1304). Встречаются и οί κατ5 ένιαυτΐ)ν άπο-

δεικνύμενοι βραβευταί (KP, I, № 183) или οί κατ5 ένιαυτον

αίρουμενοι βραβευταί 36. Эти три причастия — τασσόμενοι,

άποδεικνόμενοι, αίρούμενοι — несколько отличаются друг от

друга по смыслу: первое из них (от глагола τάσσω) имеет

значение «назначаемые», второе близко по смыслу к пер­

вому, третье (от глагола αίρέω) обозначает «избираемые».

Различия эти, видимо, существе ого значения не име­

ют — во всех перечисле ых выше случаях брабевтов

избирало или назначало народное собрание общины.

Как правило, брабевтов в комах было два. Встреча­

ется лишь один случай, из всех нам известных, когда де­

ревня имела одного брабевта: это деревня около Кулы в

Лидии (KP, I, № 183). Чем объясняется подобная особен­

ность, неизвестно, но, вероятнее всего, это просто слу­

чайность.

Таким образом, для характеристики должности бра­

бевта важны следующие обстоятельства. Во-первых, что

брабевтов избирало или назначало народное собрание де­

ревни; во-вторых, этих должностных лиц было два; види­

мо, таким способом обеспечивался известный контроль за

34 Тас. Ann., И , 17; GIL, X , N 1624.

35 Buresch К . Op. cit., N 6.

----------------------- Page 122-----------------------

финансовой деятельностью брабевтов; в-третьих, они На­

значались на очень короткий срок — их полномочия были

действительны только один год. Вероятно, это также име­

ло целью предотвращение возможных злоупотреблений,

связа ых с распоряжением финансами сельской общи­

ны. К сожалению, неизвестно, в какой име о форме бра­

бевты отчитывались перед общиной. Во всяком случае,

можно предположить, что народное собрание, которое еже­

годно их назначало, требовало от них и ежегодного отчета.

Следует подчеркнуть черты различия и сходства между

должностями комарха и брабевта. Комархи, как и бра­

бевты, избирались обычно по два человека на один срок,

что исключало опасность единовластия и подразумевало

определе ый контроль за деятельностью каждого из

них. Однако между должностью комарха и брабевта име­

лось существе ое различие. Комархи могли избираться

на различный срок, который в надписях даже не всегда

указывался. Срок полномочий брабевтов точно определял­

ся и длился только один год; это, как говорилось выше,

определялось их финансовыми обяза остями.

Источники ничего не сообщают о соотношении сил в

общине и субординации должностей. Можно предполо­

жить, что функции комарха и брабевта были разграниче­

ны, и оба они отчитывались перед народным собранием.

На основании эпиграфических памятников можно сде­

лать одно наблюдение: в надписях сельских общин часто

упоминаются народ, народное собрание и сравнительно

редко 37 — комархи и брабевты, осуществлявшие факти­

чески исполнительную власть.

О жрецах и жреческих коллегиях в надписях из сель­

ских поселений сообщается сравнительно немного, значи­

тельно меньше, чем о божествах, культы которых они

отправляли. Упоминания эти делались примерно по сле­

дующей схеме: «такой-то — жрец, или первый жрец, или

пожизне ый жрец — ставит надпись или декрет в честь

такого-то бога», или: «такому-то жрецу его родстве ики

поставили надгробный памятник» (например: «Аполлонию

Менофилу, пожизне ому жрецу, дочь Эфианасса и родст­

ве ики Аполлоний, Паулин и Деметрий поставили па­

мятник».— МАМА, IV, № 302).

Так, например, о брабевтах в Лидии говорится в KP, I, № 20,

23, 107, 113, 183.

----------------------- Page 123-----------------------

О социальном составе жрецов можно сказать, что они

далеко не всегда были полноправными общи иками,

а могли являться и волыюоотпуще иками. Вольноотпу­

ще иком, например, был жрец богини Испелуниены Ав­

релий Кюрион, сын Гермодора, поставивший своей со­

жительнице (συνβίω) Дидо, дочери Маммаса, надгробный

памятник (МАМА, VII, № 257, из восточной Фригии, совр.

Йокари Агиз Ачик). На этот факт с несомне остью ука­

зывает не столько его имя с praenomen Аврелий, сколько

то обстоятельство, что у него была не жена, а сожитель­

ница, как обычно у всех вольноотпуще иков. О его не­

полноправном положении, а может быть, и недостаточных

средствах говорит скромный внешний вид поставле ого

им памятника размером 0,58 X 0,55, лише ого каких-ли­

бо рельефов и украшений.

Но наряду с такими «скромными» по своему социаль­

ному положению жрецами отдельных небольших деревен­

ских храмов существовали и жреческие коллегии, возглав­

ляемые «первыми» жрецами, и наследстве ые жреческие

должности в храмах крупных сельских общин с много­

числе ым населением. Вероятнее всего, обычно сельское

поселение имело только одного жреца, который отправ­

лял все местные культы, в том числе и культ импера­

тора. Известен, например, Аврелий Полинейк, сын Поли-

нейка, который на свои деньги поставил алтарь богу Дио­

нису и римским императорам (МАМА, VI, № 240, из совр.

Эмираза, район античной Акмонеи).

Положение жреца в общине было особым: в надписях

он обычно фигурирует отдельно от прочих жителей дерев­

ни. Часто встречается, например, формула: «за здоровье

жреца и всех кометов» (orcsp της αύτοΰ σωτηρίας καί των

κωμητών πάντων.— ΜΑΜΑ, V, № 173).

В посвятительных надписях жрецы обычно именовали

себя жрецами бога или богини такой-то, покровителя или

покровительницы такой-то деревни, выделяя себя из сре­

ды деревенских жителей. Например, в упоминавшейся

надписи МАМА, VII, № 257: Аврелий Кюрион, сын Гер­

модора, жрец богини Испелуниены. Это была покрови­

тельница деревни, носящей название Испелуна или Испе-

луниена и не известной из других надписей.

Особе ое положение жреца в деревне подчеркивается и

надписью СВ, I, № 33, где говорится о том, что жители

Моссюны ставят в честь Зевса, покровителя этой деревни,

----------------------- Page 124-----------------------

статую и алтарь на собстве ые средства. Деньги на это

сооружение пожертвовали с одной стороны пожизне ый

жрец деревни (о διά γένος ίερεύς), а с другой — осталь­

ные жители, которые в надписи пренебрежительно назы­

ваются τά δέ λοιπά. Интересно относящееся к жрецу вы­

ражение διά γένος: в ряде случаев должность эта была

наследстве ой, а затем сделалась прерогативой несколь­

ких семей сельской общины. В одной из деревень, нахо­

дившейся на земле Лаодикеи (совр. Серай Оню), была семья,

в которой отец семейства Тит, сын Лорентия, являлся

жрецом (ίερεύς), а жена его Мания — жрицей (ίερίσση).

Надгробный памятник из хорошего материала, украшен­

ный тщательно сдела ой художестве ой резьбой (раз­

мер 1,03 X 0,08), указывает на благосостояние этой семьи.

К подобным жреческим семьям относились Дамас и его

сыновья, которые являлись служителями культа Апол­

лона в деревне Чалон, в 15 км к югу от Дорилея (МАМА,