IV, № 154), на которой выставлялись стелы с решениями

народного собрания и ставились статуи. Там проводились

деревенские сходы, заседало народное собрание, находил­

ся храм божества — покровителя деревни, совершались

культовые обряды. Возможно, что в наиболее зажиточных

деревнях для заседаний герусии, экклесии и прочих ор­

ганов управления имелись особые крытые помещения.

Менее зажиточные общины проводили эти заседания под

открытым небом. В случаях синойкисма нескольких об­

щин одна из них была «центральной», там находились все

органы управления и храмы местных божеств. В какой

мере центральная площадь общины была также и рынком,

трудно сказать, поскольку прямых указаний в источни­

ках по этому поводу нет, хотя можно предположить, что

все общины имели в пределах деревни рынок. Размеры

их и количество продаваемых товаров были различны и за­

висели от уровня развития да ой деревни, а также и от

потребностей города, находясь в своего рода обратной про-

42 KP, Ш , № 109, 110; ВСН, 1894, р. 539.

----------------------- Page 128-----------------------

порционалыюй зависимости от этого фактора — чем боль­

ше были потребности города в товарах, производимых в

деревне, тем меньше их продавали в самой общине.

Деревня была заинтересована в налаживании своего

торгового оборота, от которого она получала определен­

ную выгоду в виде пошлин на товары. Не удивительно

поэтому сообщение одной из надписей о постройке рынка

на средства деревни (μάκελλον — IGRR, IV, № 1607).

Известно, например, что был рынок в храмовой деревне

Байтокайке (IGRR, III, № 1020), посещавшейся много­

числе ыми богомольцами. Видимо, это был своего рода

не только религиозный, но и торговый центр. Известна

трикомия, расположе ая на землях, принадлежавших

Дорилею (МАМА, V, № 87, совр. Илькбурун). Входившие

в нее три общины объединяло поклонение божеству Апол­

лону Лукию, изображение которого вместе с его атрибу­

тами имеется на посвятительной стеле 43. Трикомия в этом

посвящении выступает как единое целое, а не как три от­

дельные деревни. Это заставляет предположить, что три­

комия имела один, общий для всех деревень храм Аполло­

на Лукия и жрецов, отправлявших культ этого божества.

Подобное религиозное объединение соответствовало и

политическому — трикомия имела единое народное соб­

рание, насколько можно судить по тому, что эта трикомия

ставит от своего имени надписи и декреты 44. Возможно,

что она имела и общий рынок.

Следует поставить вопрос о том, «единобожие» или

«многобожие» было распространено внутри каждой кон­

кретной сельской общины. 1 Характерен в этом отноше­

нии материал из деревни Сереа (совр. Куйуджак), распо­

ложе ой к северо-западу от Наколеи в 12—14 км 4б.

В этой общине были распространены самые различные

культы. Жители ее поклонялись Осию Дикайю (МАМА, V,

App. R6), Мену Уранию и Аполлону (МАМА, V, R7),

первый из которых изображался на вотивных стелах в

43 Возможно, что то же самое божество изображено и в другой над­

писи из Илькбуруна — МАМА, V, № 88. Издатели V тома отме­

чают, что культ Аполлопа Лукия во Фригии раньше известен не

был.

44 Например, МАМА, V, № 86, 87, возможно, ΛΊ· 88.

45 На основа и надписей можно предположить, что на месте совр.

Куйуджака находилась деревня Сереа — в МАМА, V, № 176

имеется посвящение Бс ию Сереану, в МАМА, V, № 175 и 177

почетные стелы ставят Зевсу Ктесию Сереане.

----------------------- Page 129-----------------------

виде всадпйка, Зевсу Басилику (Διι Βασιλικώ — МАМА,

V, App. R8), посвящение которому имелось на барельефе

с двумя запряже ыми быками. Жители той же общины

поклонялись и Зевсу Бронтонту, ставили ему надписи

за здоровье своих ближних (МАМА, V, App. R9; Арр.

R10). Иногда этому Зевсу посвящают памятники и непол­

ноправные жители общины, напри мер: «Синфор, Александр,

Аттал, Гермес и мать их Карика — отцу Аскладу»

(МАМА, V, App. R. И; V, № 179). Помимо Зевса Басили-

ка и Зевса Бронтонта из той же общины Сереа дошло по­

священие Зевсу Ктесию (Διι Κτγρίω) (МАМА, V, №175).

В этой общине существовал локальный культ Бе ия

Сереана, видимо, покровителя да ой деревни (Σερεανώ).

Однако мольбы о спасении деревни возносятся и Зевсу

Бронтонту (МАМА, V, № 178).

В посвятительных надписях этой общины ^культы

местные причудливо переплетаются с культами эллински­

ми, также прочно вошедшими в религиозные представле­

ния крестьянина. Тут и Аполлон (МАМА, V, № 181),

и Геракл (МАМА, V, № 182), и Зевс (МАМА, V, № 182),

что не мешает тому же дедикатору поклоняться и мест­

ному «скотскому» богу Папию (МАМА, V, № 182).

Таким образом, можно сказать, что в этой сельской

общине не было такого единого культа, каким был, на­

пример, культ Аполлона Лербена во Фригии, который объ­

единял не только всех жителей одной общины, но и слу­

жил центром объединения целой округи 46. Материал сви­

детельствует о многочисле ости божеств, которым по­

клонялись как полноправные, так и неполноправные жи­

тели одной и той же общины,— это и Осий Дикайос, и

Мен Ураний, и Аполлон, и Зевс Басилик, Зевс Бронтонт,

Зевс Ктесий, Бе ий Сереан, Геракл, Папий. Чем объяс­

нить подобное явление? Причины его, вероятно, были

различны, поэтому однозначного ответа дать нельзя. На­

селение общин в ряде случаев было пестрым и этнически,

и социально. Культ Осия Дикайя, например, был «полис­

ным» культом Дорилея, и возможно, ему поклонялись

лица, приехавшие из Дорилея в деревню Сереа (Сереа на­

ходилась от Дорилея на расстоянии примерно 25 км к

югу). Таким лицом является, в частности, Кальпурний

Александр, сын Юлиана, явно не бывший местным уро-

46 См. выше, с. 78 сл.

5 Е. С. Голубцова 129

----------------------- Page 130-----------------------

женцем и приехавший туда па жительство (МАМА, V,

№ 184).

Иудейским влиянием надо объяснить имевший там

место культ бога Высочайшего (посвящение θεώ Τψιστώ —

МАМА, V, № 186), поскольку вполне возможно, что

в общине Сереа жило определе ое число иудеев, покло­

нявшихся этому божеству. Несомне о, что этническая

пестрота населения общины наложила свой отпечаток и на

ее религиозную жизнь. Имел значение и социальный мо­

мент. Ничего нет удивительного в том, что неполноправ­

ные жители этой общины ставили надписи божеству Спра­

ведливому (Όσίω κέ Δικέω — МАМА, V , № 185). Мест­

ный культ бога Бе ия был культом покровителя дерев­

ни. Ему в трудных обстоятельствах ставили почетные сте­

лы за спасение общины. При этой пестроте религиозных

культов деревни Сереа следует отметить важное обстоя­

тельство, отражающее специфику повседневной жйзни

этой общины: божества, которым поклонялись ее жители,

носили преимуществе о характер богов — покровите­

лей сельского хозяйства.

Археологические раскопки дали интересный материал,

позволяющий представить идеологическую жизнь общи­

ны Дельканы, находившейся на земле, принадлежавшей

Византию и расположе ой на месте совр. турецкого мес­

течка Деркоза.

Бросается в глаза, что жители этой сельской общины

осознавали себя как единый коллектив. Вотивные надписи

посвящаются Зевсу Дорию и всем кометам в целом 47.

Покровителем всей сельской общины являлся Зевс Ко-

метик — буквально: «Зевс Деревенский». Община обраща­

ется к этому божеству как единое целое, как коллектив

крестьян со своими просьбами и нуждами 48. Тому же

Зевсу Кометику возносят хвалы все вместе крестьяне де­

ревни Дельканы (κωμήται Δελκανοί). Наряду с этим об­

щина Дельканы, осознавая себя как единое целое, ни на

минуту не забывает своей зависимости от Византия, на

земле которого она расположена. Декреты свои она дати­

рует пребыванием у власти эпонимов полиса (например

ίερομνημονοΰντος 49 или έπι ίερομνάιχονος) 60.

47 «Hellenica», X , p. 17.

48 Ibid., p. 38.

49 Ibidem.

50 Ibid., p. 17.

----------------------- Page 131-----------------------

Социальные отношения в этой общине, видимо, скла­

дывались отнюдь не просто. Филон, сын Аполлония, в

надписи, поставле ой крестьянами Делькан, восхваля­

ется за его щедрость (ύ-έρ του φιλοτείμου) δ1. Эта щед­

рость, несомне о, стоила недешево. Мы не знаем, был

ли Филон, сын Аполлония, разбогатевшим жителем Дель­

кан или уроженцем Византия, пытавшимся прибрать к

рукам земли этой общины. Несомне о, однако, что по­

добная щедрость была не бескорыстна и «благодетель»

делал все эти благодеяния не даром. На это указывают

посвящения богам — покровителям деревни, у которых

крестьяне просят защиты и помощи.

Интересно проследить также, каким богам поклоня­

лись жители деревни, которая была расположена на мес­

те совр. Авдана (в древности это район между городами

Дорилеем и Наколеей).

Многими надписями засвидетельствовано наличие там

культа Зевса Бронтонта (МАМА, V, № 125, 126, 128, 130,

131, 134—138). Помимо культа Зевса Бронтонта там имел­

ся культ Мена Урания, посвящения которому содержатся

в надписях МАМА, V, № 132, 133. Жители той же дерев­

ни, находившейся на месте совр. Авдана, исповедовали

культ Осия. Посвящение ему имеется в МАМА, V, № 148.

Из той же деревни дошло и посвящение Мену Италику

(МАМА, V, № 150). Таким образом, и в этой деревне также

имелось не одно божество, а как минимум три. Возможно,

что там были и другие боги, но до нас не дошли сведения

о них. Однако следует еще раз подчеркнуть, что наряду

с этими божествами, как местными, так и греческими, у

каждой общины имелся свой бог-покровитель, первый из

богов этой деревни, о чем свидетельствуют их этниконы б2.

В дерейне был храм да ого божества, в его честь совер­

шались обряды и религиозные празднества.

Об организации сельских культов свидетельствует

надпись из деревни Байтокайки, опубликова ая Сейри-

гом 53. Остановимся на ней подробнее. Этот документ из

Байтокайки, деревни, имевшей храм Зевса Байтокайк-

ского, состоит из 5 текстов, один из которых был написа

на латинском языке, 4 — на греческом. Документы от­

носятся к разным эпохам. Самый ра ий — декрет Анти-

51 Ibid., р. 38.

52 См. выше, с. 23 сл.

53 Seyrig H . Aradus et Вас tocaecé.—«Syria», 1951, v. 28, fase. 3—4.

----------------------- Page 132-----------------------

оха, согласно которому царь дарит храму Зевса в вечное

владение деревню Байтокайку и ее земли, доходы от кото­

рых должны идти на ежемесячные жертвоприношения и

проведение религиозных празднеств. Святилище это полу­

чило право убежища. В деревне ежемесячно должны были

устраиваться две ярмарки, которые не облагались пош­

линами. В конце декрета приводится уточнение: Байто-

кайка — это та самая деревня, которая раньше принад­

лежала Деметрию, сыну Деметрия Мнасея.

В декрете, да ом храму Зевса Байтокайского уже им­

ператором Августом, описываются подробности проведе­

ния этих ярмарок: надо обязательно сделать так, чтобы

все товары поднимались наверх 54 стараниями агоретов

(έπί της χώρας αγορητών) и были в распоряжении всех бого­

мольцев, которые поднимаются наверх. Этот храм и яр­

марка существовали в течение нескольких веков. Приви­

легии храма Зевса Байтокайкского подтверждаются рес­

криптом римских императоров Валериана и Галлиена от

253—260 гг. н. э.

Эпиграфические свидетельства об организации культа

божеств и храмах очень немногочисле ы, поэтому сле­

дует привести их возможно более полно. В одной из во-

тивных надписей восточной Фригии (МАМА, VII, № 486,

из Бешкавака) сообщается, что Луций Сергий Коринф

соорудил храм (τόν ναόν) и все вокруг него (περί τον ναόν)

Мену [-1 πυκηνώ на собстве ые средства в 89 г. н. э. На­

звание деревни, равно как и этникон Мена, ни из этой, ни

из других надписей неизвестны. Дедикатор, несомне о,

был вольноотпуще иком Л. Сергия Коринфа, имение

которого находилось в Ветиссе (МАМА, VIT, № 319, 321),

однако, получив свободу, не остался там жить и переехал

в неподалеку расположе ую деревню i · I пюкену. Бу­

дучи, очевидно, богатым человеком, он построил на свои

деньги храм Мену, богу — покровителю да ой дерев­

ни, о чем и свидетельствует надпись МАМА, VII, № 486.

Интересно, что в этой же деревне существовал культ фри­

гийского бога Аттиса, что подтверждается надписью с

фригийской припиской и с изображением коня на фрон­

тоне (МАМА, VII, № 487).