V I , № 398 ставит вотивный рельеф не отдельное лицо,

а целое поселение. МАМА, V I , № 399 также содержит зага­

дочный термин, который, скорее всего, можно объяснить

как этникон — Βευδου^οικεινου. Издатели надписи предпо­

лагают, что его можно прочитать как Β ευ δ οχ Οίκο;. Предпо­

ложение это нуждается еще в дополнительной аргумента­

ции, так как количество букв в предложе ом издателями

варианте — 12, а в тексте надписи должно быть 15 букв.

Кроме того, название Βευδους не встречается в известных

нам малоазийских надписях.

По аналогии с другими известными посвящениями Ма­

тери богов больше оснований видеть в этом термине этни­

кон богини, покровительницы какой-то деревни Бейду-

сойки.

Напрашивается аналогия с названием деревни Байто-

кайки из Северной Сирии, надписи которой опубликованы

в журнале «Syria» 3.

Нельзя оставить без внимания тот факт, что все рельефы

с посвящениями богине Ангдистис были найдены в одном

только месте Малой Азии, а име о при недавних раскоп­

ках в городе Мидаса, находившемся километрах в 100 к

западу от Анкиры (совр. Анкара). Посвящения эти издате­

лями датируются I I — III вв. Однако наряду с рельефами в

2 JHS, X X IV , 1904, р. 21, N 4.

3 «Syria», 1951, v. 28, fase. 3—4.

----------------------- Page 14-----------------------

/

С т ат уя богини А нгдист ис (? ), верх ( М А М А , V I I I , 234^

гробнице Мидаса была найдена статуэтка богини Ангдис­

тис чрезвычайно грубой работы, со слабо намече ыми

контурами головы и фигуры. Одежда также выполнена

примитивно, без складок и какой бы то ни было рельефно­

сти ткани. Верхняя часть статуи и голова не сохранились.

----------------------- Page 15-----------------------

Ноги богини одеты в туфли с острыми носками и выступали

из-под одежды только до щиколоток. Левая рука, отломан­

ная несколько выше запястья, и левая кисть, судя по сле­

дам на одежде, висели вертикально с растопыре ыми

пальцами и ладонью, касавшейся платья. Правая рука не

была опущена, так как на одежде следов ее не осталось.

Возможно, она была согнута в локте и прижата к левой

руке. По бокам статуи намечаются углы, возможно, тол­

стого плаща, покрывавшего спину богини и ее левую руку.

Около следов большого пальца левой руки на одежде —

полоса шириной в 5 см., спускающаяся книзу, к левой но­

ге, и представляющая какое-то украшение на одежде, вы­

полне ое с помощью насечек на камне 4. Эти археологи­

ческие находки — и древняя статуя богини Ангдистис,

датируемая серединой VI в. до н. э., и посвяще ые ей

рельефы с надписями, относящиеся к II—III вв.,— цели­

ком подтверждают да ые Страбона.

Любопытно, что Страбон отождествляет Матерь богов

Ангдистис с римской богиней Реей Сильвией (X, 3, 12).

Он говорит, что фригийцы, а также троянцы, живущие в

окрестностях Иды, почитают Рею, справляя празднества

в ее честь, называют Матерью богов Агдистидой, или Вели­

кой Фригийской богиней, а также, по имени местностей,—

Идеей, Диндименой, Сипиленой, Пессинунтидой, Кибелой

и Кибебой. Некоторые из этниконов Матери богов, пере­

числе ые Страбоном, находят подтверждение в эпигра­

фических памятниках. Среди них, например, посвящение

Матери богов Дзидзиммене (SEG, VI, № 404; МАМА, I,

№ 13). Говорит Страбон и о культе богини Ангдистис в го­

сударстве Мидаса, царя Фригии. Согласно его свидетель­

ству, Фригия делилась на две части: одна, где властвовал

Мидас, называлась Великой Фригией, другая — Малой

Фригией, которая была расположена у Геллеспонта и

около Олимпа (XII, 8, 1). «На реке Сангарий находятся

древние поселения фригийцев Мидаса и Гордия (жившего

еще раньше) и некоторых других. Эти поселения не сохра­

нили даже следов городов, но представляют собой селения

4 Эта статуя очень похожа по манере исполнения на статую Геры

из Самоса, которая датируется приблизительно 550 г. до н. э.

(Richter G. М . A . Sculpture and sculptors of the greeks. New Ha­

ven, 1930, p. 28).

----------------------- Page 16-----------------------

Статуя богини Ангдисщис (?) низ

( М А М А , V I I I , № 234)

немного больше прочих» (XII, 5, 3). Ссылаясь на Аполло-

дора, Страбон говорит, что источником богатства Мидаса

были рудники около горы Бермия (XIV, 5, 28).

Таким образом, сведения Страбона о культе богини Ан­

гдистис в государстве Мидаса теперь полностью подтверж­

даются археологическими раскопками, находками в погре­

бении Мидаса статуэтки богини Ангдистис (МАМА, VI,

№ 401) и сдела ых ей посвящений, о которых говорилось

выше (МАМА, VI, № 390—399).

Страбон описывает святилище этой богини, располо­

же ое в Пессинунте (к юго-западу от Анкиры). «Здесь

находится весьма почитаемое святилище Матери богов.

Ее называют Агдистидой. В древнее время жрецы былц

----------------------- Page 17-----------------------

чем-то вроде владык и жреческая должность приносила

большие доходы; теперь же преимущества, связа ые с их

званием, сильно уменьшены, хотя торговый центр сохра­

нился. Свяще ый участок был отстроен царями Аттали-

дами подобающим для свяще ого места образом: там было

воздвигнуто святилище и портики из белого мрамора.

Святилище получило большую славу благодаря римля­

нам, которые, согласно повелению оракула Сибиллы, при­

везли оттуда статую богини, также как и статую Асклепия

из Эпидавра» (XII, 5, 3).

Богиня Ангдистис считалась покровительницей ряда

сельских общин да ого района, о чем свидетельствуют

ее локальные эпитеты, например, деревни, имевшей этни-

κοΗΝητηνός. Название ее, следовательно, было Нетон или

Нета (МАМА, VI, № 394). Неизвестна из других источни­

ков, кроме МАМА, VI, № 398, деревня, жители которой

именовали себя Εύλαικεινεαται и которые также избрали

себе покровительницей Матерь богов Ангдистис. Этнико

Βευδου5οικεινου, встречающийся в надписи МАМА, VI,

№ 399, посвяще ой той же богине, скорее всего также

заключал название деревни.

Несомне о, что эта богиня являлась покровительни­

цей общин, их сельского хозяйства. Не случайны поэтому

сдела ые ей крестьянами посвящения, на которых изоб­

ражена голова быка (МАМА, VI, № 396, 397, 398).

Обращает на себя внимание следующее обстоятельство:

все 10 посвящений этой богине (МАМА, VI, № 390—399)

сделаны полноправными общи иками, а не рабами или

вольноотпуще иками, как о том можно судить по их име­

нам, имеющим патронимиконы. Это Менекас, сын Демок­

рата, Нумений, сын Демократа (возможно, братья), Ка-

рик, сын Асклепида, Гермон, сын Анфестия, Артас, сы

Меногена, Александр, сын Алекка, Гермон, сын Аполло­

ния, и т. д. Общи ики придавали богине Ангдистис опре­

деле ый облик, на что указывает статуя ее, найде ая в

Афьон Карахисаре (МАМА, VI, № 401). Богиня стоит,

одетая в хитон, ниспадающий до пола. Из-под него видны

лишь ступни ног. Размер сохранившейся части статуи —