0,()4 X 0,23 (мама, V, № 8). Текст ее лаконичен: Μένανδ­

ρο; και Άττφη Μητρι άπο Ι\ ρανοσμε ϊ’άλου εύκήν. Эпитеты

этой Μήτηρ, встречающиеся в надписях, имеют неко­

торые разночтения. В посвящениях мы находим: Μητρι

θεών Κρανοσμεγάλου 8, Μητρί Κρανοσμε ,'άλου9, λίητρ'ι άπο Κρανοσ-

μεγάλη (возможно, что в надписи было ^ποκρανοσμεΐ'αληνή

или Κρανοσμεγαληνη) 10.

А. Кёрте оспаривает локализацию этого культа, пред­

ложе ую в CI G № 4121, и считает, что центр его нахо­

дился в Северной Фригии или Южной Вифинии п . А. Раде

связывает этот культ с неизвестной нам деревней в районе

Дорилея. Издатели V тома МАМА К. Кокс и А. Камеро

также считают возможным отнести эти памятники к райо­

ну Дорилея, а имя богини определять как этникон по на­

званию одной из деревень, находящихся в непосредствен­

ной близости от города.

Вероятнее всего, что титул этой богини этимологически

восходит к слову κρήνη («родник, источник»), в чем нет

ничего удивительного, если вспомнить, какое большое

значение имела вода в жизни сельского жителя Малой

Азии. Подтверждается это обстоятельство и посвящением,

найде ым в деревне неподалеку от Дорилея (совр. Эски­

шехир). Его поставили сельские жители Баба и Менандр

вместе с членами своей семьи (μετά τών ιδίων) Матери бо­

гов —Μητρί άπό Κρανοσμε\άλου (ΜΑΜΑ, V, № 9). Следует

также отметить, что еще одно из таких посвящений было

8 «Archäologisch-epigraphische Mitteilungen aus Oesterreich», V II,

1883, p. 176, n. 23.

9 «Göttingenische gelehrte Anzeiger», 1897, p. 405, n. 47.

10 «Athenische Mitteilungen», X, 1885, p. 14.

11 «Göttingenische gelehrte Anzeiger», 1897, S. 405.

----------------------- Page 20-----------------------

найдено в банях, построе ых около источника. Не слу­

чайно эта Матерь богов была покровительницей источников

в засушливых местностях, где воды было мало: все посвя­

щения были найдены в гористой местности около Дорилея,

который расположен на высоте 791 м. над уровнем моря.

В сельских общинах встречается культ Матери богов

Анаит, который не был местного происхождения. В одной

из надписей (SEG, IV, 1, 647) говорится, что культ этот

исповедовали приехавшие в Малую Азию Гермоген и Апол­

лоний, сыновья Аполлония Мида из Сирии (άπό Σύρου).

Эти братья принесли в жертву богине скот (свиней пяти­

летнего возраста, как говорится в надписи) и посвятили ей

какой-то участок пастбищ (μανδρών) 12.

В надписи Великая матерь Анаит имеет эпитет 5/Αξιτα.

Значение его не совсем ясно, однако можно предположить,

что эпитет был дан богине по имени той деревни 13, покро­

вительницей которой она считалась. Таким образом, имя

отца (Мида) и сирийское происхождение дедикаторов ука­

зывают на «привозной» характер этого культа. Анаит была

одной из разновидностей Матери богов, поклонение кото­

рой было широко распространено в Малой Азии 14. Таким

образом, божества Малой Азии подразделялись на обще­

государстве ых и местных, локальных. По существу сама

традиция деревни иметь локальное божество-покровителя

сложилась в глубокой древности, являясь одним из пере­

житков родовых отношений. Как правило в I —III вв.

общины продолжают эту традицию, имея «свое» божество,

«свой» культ, «своего» жреца. Это касается и культа Матери

богов, имевшей различные локальные эпитеты, этниконы.

Иногда встречаются божества, о которых из эпиграфи­

ческих памятников не известно ничего, кроме этникона той

деревни, покровителем которой они являлись. Так, два об­

12 Текст надписи фрагментирован, и полностью се содержание не

совсем ясно.

13 Не следует удивляться, что лица, приехавшие в Малую Азию

из Сирии, указывают свое происхождение не по названию дерев­

ни, а той страны, откуда они были родом. Факт «укрупнения

этникона» может быть многократно отмечен в надписях Малой

Азии. Как указывает К. М. Колобова, это было «государствен­

ное обозначение» лиц, приехавших из одной страны в другую.

14 Это божество было популярно и в Армении (см. Периханян А . .

Храмовые объединения Малой Азии и Армении (IV в. до н. э. —

III в. н. э.). М., 1959, с. 8 слл.; Голубцова Е. С. Очерки социаль­

но-политической истории Малой Азии в I —III вв. М., 1962, с.

101 сл.).

----------------------- Page 21-----------------------

щи ика из деревии, находящейся в восточной Фригии

(совр. Каранли-Кале — МАМА, VII, № 475), ставят во-

тивную стелу в честь богини, которую они называют Κλιν-

τηνη. Богиня эта на рельефе изображена сидящей между

двумя львами. Она, несомне о, считалась покровитель­

ницей деревни Клинтены или Клинты (название ее, неиз­

вестное из других памятников, может быть восстановлено

лишь предположительно). Видимо, это была Матерь богов,

имя которой было хорошо известно жителям деревни.

Матерь богов с локальным эпитетом Σπαρζηνή была

покровительницей одной из карийских общин. Известе

также культ Матери богов, носящей эпитет Ζιζ^χηνή, в

сельской общине, расположе ой во Фригии. Как говорит

Страбон (XII, 5, 3), название свое она получила по мест­

ности, где почитался ее культ. «Там есть (в районе Пес-

синунта.— Е. Г.) гора Диндим, возвышающаяся над го­

родом, по имени которой названа область Диндимена, так

же как Кибела получила свое имя от Кибел».

Матери богов Дзидзиммене посвящен ряд памятников.

Один из них чрезвычайно интересен своим синкретизмом

(IGRR, III, № 260). Текст его следующий: «Феликс, воль­

ноотпуще ик, Зевсу Олимпию, Гере, Афине и богине

Дзидзиммене и Тюхе». Здесь перед нами целый набор бо­

гов: и местная Матерь богов Дзидзиммена, и божества гре­

ческого пантеона — Зевс, Гера, Афина, Тюхе. Неизвестно,

почему име о этот вольноотпуще ик обратился к столь­

ким богам одновреме о, не ограничившись кем-нибудь

одним. Неясно также, кем он был по национальности. Судя

по имени, он был либо римлянином, либо романизова ым

местным жителем. Второе вероятнее, поскольку посвяще­

ние Матери Дзидзиммене указывает на местное его проис­

хождение. Других да ых о нем в надписи нет, имя госпо­

дина, отпустившего его на волю, не сохранилось. Известе

и рельеф с посвящением Матери Дзидзиммене (Ζιζιμμηνή),

сидящей на троне между двумя львами. Ей (МАМА, I, 13)

ставит посвящение коллегия из 13 человек во главе со жре­

цом Мамием. Это были, видимо, жители расположе ого

неподалеку от Лаодикеи Комбусты императорского имения,

о существовании которого свидетельствует ряд латинских

надписей (в том числе МАМА, I, № 24). Деревня Дзидзим­

мена вошла в состав императорского имения, но ее жители

сохранили тех богов, которым поклонялись их предки.

Все эти 13 человек (за исключением, видимо, жреца Ма-

----------------------- Page 22-----------------------

мня) — полноправные граждане, большинство из них но­

сит греческие имена — кроме Менедема, сына Ma на, Мей-

ра, сына Мамы, и Тита, сына Папы. У троих из них роди­

тели носили местные имена, а детям дали греческие или

римские. Из 28 упоминающихся в этой надписи собствен­

ных имен римских только 2 — Тит и Лонг. Люди, их но­

сившие, не были римлянами — родители их имели местные

имена, а детям своим дали римские.

Издатель I тома МАМА считает, что имя Мейр харак­

терно только для христианских надписей Фригии и Ликао-

нии (МАМА, I, p. X). Следует, однако, сказать, что это имя

вообще часто встречается в надписях сельских местностей

и далеко пе всегда связано с христианством (см., например,

МАМА I, № 72 или 1, № 9, когда Мейр, сын Таты, ставит

стелу богу Аполлону).

Таким образом, Матери Дзидзиммене поклонялись не

пришельцы, а местное, эллинизова ое население, искон­

ные полноправные жители сельской общины.

Матери Дзиммене 15 (!) — вероятно, тому же самому

божеству имеется посвящение из другого поселения в

восточной Фригии (совр. Чатак). Этот вотивный памятник

представляет собой плиту, на которой изображены по обе

стороны от надписи головы быков (МАМА, VII, № 515).

Надпись лаконична: Συνγενικον Μητρί Ζιμμηνή. Термин συν-

γενικόν не совсем понятен. Он встречается еще в двух мало-

азийских надписях (МАМА, VI, № 24 и 48) и обозначает,

вероятно, объединение сородичей, организацио ые формы

которого нам неясны. Есть основания предполагать, что в

этой деревне, находившейся на месте совр. Чатака, жило

некоторое число крестьян из деревни Дзидзиммены

(МАМА, I, № 13). Они на чужбине продолжали исповедо­

вать культ того божества, которому поклонялись у себя на

родине, как это, например, имело место с уехавшими из

Исинды, но поклонявшимися Зевсу Исиндию (МАМА, IV,

№ 227) сельскими жителями.

Во всяком случае здесь, как кажется, термин συν^νικόν

не надо связывать с αυν^ένεια, на которые, по мнению

Л. Робера, подразделялись филы городов Миласы — Оли-

ма 16.

15 Скорее всего, это ошибка резчика, пропустившего один слог и

написавшего Ζΐ;αμηνή вместо Ζιζιμμηνή, тем более, что у Страбо­

на — Дзидзиммена (X II, 5, 3).

16 AJA, 1935, N 3, р. 335.

----------------------- Page 23-----------------------

К локальным посвящениям Матери богов следует от­

нести и вотивную стелу, начинавшуюся словами άγ'αί>γ; τύ/η

в честь Матери богов Κα3|χινή, поставле ую Аммией за ее

τεθρεμένου Марка (МАМА, VI, № 245 из района Акмонеи,

совр. Хазанкой). Верхняя часть стелы сохранилась не­

полностью, но там можно различить три стоящие фигуры.

Внизу — на рельефе — бюсты мужчины и женщины. Эт-

никон Матери богов — Κα^χινη согласуется с аналогичным

посвящением Матери богов Κασμεινη из района Ушака 17.

Видимо, где-то там была расположена деревня Касмина

или Касмейна, чьей покровительницей выступала Матерь

богов.

Несомненен «демократический» характер этой деревен­

ской богини — и Аммия, и Марк, упоминающиеся в

№ 245, не принадлежали к полноправным жителям общи­

ны, и τεθρεμένος Марк, вероятно, был домашним рабом

Аммии 18.

Не все сельские божества Малой Азии нам известны, не

всех мы можем локализовать, далеко не обо всех имеем

достаточные сведения. Иногда мы располагаем лишь кос­

ве ыми да ыми. Так, известно, что Аврелий Кюрион,

сын Гермодора, был жрецом богини Испелуниены (Τσπε-

λουνιηνης, МАМА, VII, № 257 из восточной Фригии, совр.

Йокари Агиз Ачик). Богиня эта, судя по встречающемуся

в надписи термину δήμο;, являлась покровительницей де­

ревни, которая называлась, вероятно, Испелуна или Ис-

пелуниена. Других сведений об этой деревне или о богине

у нас нет.

Из посвящения Μητρί Πεπροζετηνή найде ого в восточ­

ной Фригии (совр. Азизие — МАМА, VII, № 281), извест­

но, что на этом месте находилась деревня Пепродзетена

(название ее — также лишь предположительно), и богиня

была покровительницей да ой деревни.

В Эскишехире найден небольшой алтарь размером

0,66 X 0,23 X 0,21 (МАМА, V, № 7). В центре его — бюст

богини с головным убором — πόλος. Богиня обращена в

фас, руку прижала к груди, ниже надпись: ^Ακλεανοί

Μητρί ’Ακρεανη εύ/ήν. На правой стороне алтаря несколько

17 Körte A . Inscriptiones Bureschianae.— «Wissenschaftliche Beila­

ge zum Vorlesungenverzeichnis der U niversität Grefswald. Ostern,

1902». Grefswald, 1902, S. 32, N 57.

18 См. Голубцова E. C. Сельская община Малой Азии (III в. до

н. э. — III в. н. э.). М., 1972, с. 79.

----------------------- Page 24-----------------------

кистей винограда и гирлянды виноградных листьев. На

левой стороне — гирлянда, над которой голова быка. На­

верху, в акротерии,— голова барана.

Издатели допускают в словах Ά κλεχνοί и Ακρεανή воз­

можность описки, однако смысл надписи и изображения

на стеле вполне ясны. Эта Матерь богов была покрови­

тельницей общины, название которой, очевидно, Акреана

или Аклеана. Не случайны также изображения на вотив-

ной стеле богини «объектов» ее покровительства — быка,

барана, грозди винограда. Лаконичный язык рельефа по­

зволяет соверше о точно определить и основные занятия

жителей общины — скотоводство и виноградарство,—

и основные функции богини, покровительницы деревни.

К западу от Лаодикеи в деревне на месте совр. поселе­

ния Кадин Хан был известен культ Матери богов, имевшей

эпитет ?Ι(χρουγαρηνή (МАМА, I, № 2в), известна также

μεγάλη Μήτηρ Ταζηνή (IGRR, IV, № 1371) и т. д.

К местным культам в районе Себасты можно также

отнести культ Матери богов Тюрадзены (Τυραζηνή); о нем

говорится в одной из надписей, относящейся к первой по­

ловине II в. (SEG, VI, № 190). Издатели VI тома SEG

полагают, что то была Матерь богов, покровительница

деревни Тюрадзы (Τύρχζα), расположе ой около Себасты.

Кроме того, известны культы Матери Андейрены (SEG,

VI, № 403) и Матери Дзидзиммены (SEG, VI, № 404) из

Ликаонии.

Приведе ые эпитеты Матери богов, чей культ широко

был распространен в Малой Азии, в каждом конкретном

случае указывают на этникон той общины, которая этот

культ исповедовала. В принципе высказа ое У. Бакле­

ром и У. Калдером положение, что эти локальные прозви­

ща богини происходят от названий деревень (МАМА, VI,

Introd.), было принято исследователями и возражений не

встречает. Более того, оно может быть распространено и

на другие локальные культы.

Нельзя, однако, этот факт понимать слишком прямо­

линейно. Община, имевшая своим покровителем какое-то

одно божество, могла ставить вотивные стелы и обращаться

с просьбами о помощи к другому. Если, например, покро­

вителем общины Масикены был Зевс, то он не всегда обя­

зательно должен был иметь этникон «Масикенский». О

мог в надписях именоваться Зевсом Бронтонтом, но тем не

менее быть покровителем деревни Масики. Так, в МАМА,

----------------------- Page 25-----------------------