25 Head в. V. Historia numorum. London, 1912. P. 667; см. Также св,

р. 568.

----------------------- Page 76-----------------------

r ° -

ï ï

Молоток или секира

(эмблема Феба)

Богиня Артемида и жен

щины посвятительницы

( М А М А , V I, № 411).

О том, как представляли себе сельские жители внеш­

ний вид Артемиды, позволяет судить вотивный рельеф,

найде ый в районе Акмонеи (совр. Сусуз) (МАМА, VI,

№ 411, размер 0,49 X 0,25). Богиня изображена стоя­

щей на пьедестале в нише между двух коло . Одежда

ее, доходящая до пола, хорошо проработана резчиком

и спускается мягкими складками. Справа и слева — две

женские фигурки, на головы которых она опустила ру­

ки (кроме того, в правой руке богиня держит какой-то

круглый предмет). Памятник очень отчетливо дает пред­

ставление о религиозных представлениях дедикаторов:

обе женщины, сделавшие посвящение Артемиде, на релье­

фе представлены примерно в V3 роста богини, стоящей

в своих ниспадающих до пола одеждах, выпрямившись

во весь рост.

Другое посвящение Артемиде, имеющей этнико

Μ αλειτικη, несомне о позволяет считать ее покровитель­

ницей одной из ликийских деревень, носившей название

Малейта или Малейтика (SEG, XVII, № 685).

Имеется еще целый ряд посвящений Артемиде, одна­

ко следует отметить, что большинство из них группирует-

----------------------- Page 77-----------------------

ся в одной и той же местности — около городов Сй а-

ды и Аполлонии, в восточной части провинции Азии и

западной Галатии (от совр. Афьон Карахисара в 30—50 км.

к югу).

В некоторых из этих посвящений Артемида имеет

эпитет Έλαφοφόρος — «олененесущая». Как определяют его

издатели IV тома МАМА У. Баклер, У. М. Калдер и У. К.

Гутри, это было ее культовое имя (примечание к МАМА,

IV, № 91). Интересно встречающееся в том же районе

собстве ое имя Έλαφοφόρο:, несомне о связа ое с тем

же самым культом.

Одни из надписей, посвяще ых Артемиде, издатели

IV тома датируют II в., а другие даже концом III в. (на­

пример, МАМА, IV, № 49Ь), что является еще одним под­

тверждением устойчивости культа Артемиды в сельских

районах Малой Азии даже в то время, когда христианст­

во постепе о начинает завоевывать определе ые по­

зиции.

Среди греческих божеств, «ассимилировавшихся» в

местных условиях, можно назвать Деметру, которой жи­

тели общин на городских землях ставят многочисле ые

памятники υπέρ καρπών, как то сделали, например, крес­

тьяне деревни Хармидеан, находившейся в провинции

Вифиния — Понт, в середине II в. н. э. (IGRR, III, №36).

В другом аналогичном посвящении Деметре за урожай

(IGRR, III, № 17) богиня наделена эпитетом καρποφόρα.

Жрица Деметры Арета, дочь Деметрия, из деревни

Лирботонов, находившейся на земле города Перги, по­

святила этой богине, построив на свои средства башню

с двускатной крышей (SEG, VI, № 672 — τον πύργον

δίστεγον). Наличие жрицы Деметры в этой деревне указы­

вает, что Деметра была одной из богинь, дмевшей там

«официальный», общедеревенский культ.

Поклонялись сельские жители Малой Азии и Апол­

лону. Его культ и храмы имелись в различных местнос­

тях — не только в прибрежных районах западной Малой

Азии, но во Фригии и других, внутре их, центральных

районах. Известны и жрецы этого культа. В МАМА,