VII, № 210 и № 246 (из восточной Фригии), где говорится

φάος λίποιτο κέ ήλιου το φως.

Обе надписи лишены каких-либо христианских сим­

волов. Первая поставлена о δείνα, жителем трикомии,

вторая — Аврелиями Марком и Касандром отцу Дулу

(Δούλω). На втором рельефе есть изображения мужской и

женской фигур, что христиане обычно не делали. Следует

также отметить, что на одном из надгробных памятников,

который поставлен Маммией, дочерью Метрофана, и вклю­

чает формулу είται αύτώ πρός τον θεόν (ΜΑΜΑ, VII,

№ 276с), изображены головы быков, чего также христиа­

не обычно не делали и что характерно име о для языче­

ских памятников.

Неясен вопрос о принадлежности группы рельефов,

в которых, с одной стороны, отсутствуют какие бы то

ни было христианские символы, в первую очередь крест,

а с другой стороны, помимо штрафа за порчу могилы со­

держится и угроза кары божией (например МАМА, VI,

№ 222: χωρίς τούτων τον θεόν κεχολωμένον εξει ζώμεν,

датируется точно — 247/8 г.). На основании последних

слов издатели VI тома без оговорок причисляют эту

надпись к христианским и на одну доску ставят надписи,

в которых упоминается θεός (SEG, VI, № 210, 14) с над­

писью 5Ιη3οΰν χριστόν (СВ, р. 526, № 371; см. также СВ,

р. 471, № 312 и IGRR, IV, № 795).

В да ом случае следует обратить внимание на сле­

дующее обстоятельство: в надписи № 222 упоминаются два

----------------------- Page 161-----------------------

лица, одно из которых — πραγματευτής, а другое — άσίαρχης.

Обе эти должности, по мнению издателей VI тома МАМА,

ни разу не исполнялись христианами (см. МАМА, VI,

№ 60, 204, 276, 374), и вряд ли это было случайно, особен­

но для должности азиарха. Однако У. Калдер в работе

«Philadelphia and Montanism» как и в ряде других статей,

посвяще ых вопросам истории ра его христианства, вы­

деляет выражение κε/ολωμένον θεόν в христианских текстах

начала III в.4.

Другой пример. Издатели VI тома считают христиан­

ской надпись № 358 из района Диоклеи (совр. Ходжалар,

в 12 км. к югу от Диоклеи). Это стела (размер 0,89 х 1,34),

поставле ая Аврелиями (видимо, братьями) Гаем и

Менофилом своим детям и женам. Креста в надписи и

вообще никаких христианских символов нет. За порчу

могилы обидчику угрожают две кары — кара божья

(обычная формула πρός τον θεόν), и гражданская —

штраф, который должен был уплачиваться τώ ταμείω

(размер его неизвестен). Это распоряжение, согласно тексту

надписи, должно быть записано и передано на хранение

εις τα άρ/εΤα той деревни, в которой жили Гай и Мено-

фил. Таким образом, надпись эта своим обращением к гра­

жданским властям, ничем не отличается от обычных язы­

ческих надписей сельских районов Малой Азии.

Мало было угрозы «божьей кары» и жителям деревни

в районе Апамеи, поставившим себе надгробный памят­

ник (МАМА, VI, № 226, из совр. Динара). В этой надписи

также устанавливается штраф за ограбление могилы, ко­

торый должен был уплачиваться в государстве ую

казну (θήσει ις τό ταμεΐον δηνάρια χείλια). И в этом слу­

чае, как видим, формула πρός τον θεόν сочетается с обра­

щением к гражданским властям.

Издатели IV тома МАМА без всяких оговорок относят

надпись № 358 к христианским. Основания для этого сле­

дующие: в тексте говорится, что если кто-нибудь будет

похоронен в могиле, кроме перечисле ых в надписи

лиц, «да будет ему кара от бога» (πρός τον θεόν).

Остановимся на содержании надписи и ее внешнем

виде. Это алтарь белого мрамора (0,71 х 0,32 χ 0,40).

Сверху сидит обраще ый вправо лев, справа — собака.

4 «Bulletin John Ryland Library», V II, 1923, p. 39; см. также «At­

henische Mitteilungen», X X IV , 1899, S. 237, № 80.

6 E. С Голубцова 161

----------------------- Page 162-----------------------

Кроме того, есть изображения рогов изобилия. Текст

самый обычный для малоазийских надписей I — II вв. н. э.;

содержание его следующее: Авр. Агапомен построил себе

могилу и bomos, где могут быть похоронены только о

и Аврелий Артемидор, сын Аристиппа. Дальше следует

угроза от бога тому, кто нарушит эту клятву, и сообщение,

что да ое распоряжение будет храниться в архиве

(εις τά άρ/εΤα). Издатели считают, что обращение к богу

(πρός τον θεόν) должно обязательно означать обращение

к христианскому богу и что надпись поэтому христиан­

ская. Однако можно вспомнить в Малой Азии много над­

писей, когда в аналогичных случаях карающие функции

исполнял покровитель да ой деревни, какой-нибудь

Зевс или Геракл, имя которого иногда упоминали,

а иногда просто подразумевали (например МАМА, IV,

№ 184), но которые могли и не иметь никакого отношения

к христианству.

Сопоставление надписи МАМА, IV, № 358 с № 184

показывает, что при отсутствии дополнительных сведений

и христианской символики надпись эту нельзя относить

к христианским, основываясь лишь на словах προ; τον θεόν.

Другим вариантом того же самого выражения, обозна­

чавшего «кару божью», является содержащаяся в МАМА,

VI, № 225 фраза ε3τε αύτώ πός τον κριτήν θεόν, также ли­

ше ая каких-либо дополнительных «христианских» дан­

ных. Встречаются также ссылки на гнев бога, ή θεου οργή,

в случае порчи могилы (МАМА, VI, № 325, из района

около Акмонеи, совр. Баназ). Надпись точно датируется

255/6 г., однако и тогда в ней еще нет никаких элементов

христианской символики.! ν

Издатели VI тома МАМА проводят параллель между

выражением ή θεοΰ οργή и псалмами (LXXVII, 31);

θυμόν οργής Κυρίου Σοφαωθ (Isaiah, XIII, 13); ?οργή μου

(Jeremiah, XXI, 12). Однако, несмотря на это обстоя­

тельство, саму надпись VI, № 325 они христианской не

считают и выделяют ее как нехристианскую (см. указатель

к МАМА, VI).

Следует отметить также и то обстоятельство, что сель­

ские жители, призывающие на голову осквернителя мо­

гилы различные кары божьи, в большинстве случаев счи­

тают это недостаточным и устанавливают определе ую

сумму штрафа, который должен был уплачиваться в граж­

данском порядке в казну деревни. Иногда это уплата

----------------------- Page 163-----------------------

штрафа εις το ταμιον, как, например, в надгробии Авре­

лии Афии, дочери Асклы Диона (МАМА, VI, № 228, из

района Апамеи, в совр. Дикиджи). Там наряду с формулой

ε?3τε αύτώ πός τον θεόν говорится об уплате штрафа

в казну εις το ταμιον. В этой надписи нет креста. Однако

самым важным аргументом в пользу того, что надпись не

была христианской, является изображение на этом памят­

нике мужчины и женщины, что было широко распростра­

нено в античной иконографии, на саркофагах и стелах.

Трудно поэтому согласиться с издателями VI тома МАМА,

выделяющими эту надпись в качестве христианской.

Приведе ые примеры показывают, что подобная ка­

тегоричность в определении памятников, имеющих форму­

лу εσται αύτώ πός τον θεόν как христианских кажется

чрезмерно прямолинейной. Целый ряд памятников, имею­

щих эту формулу, заведомо нельзя считать христиан­

скими.

Следует сказать также о надписи МАМА, VI, № 321,

из района Акмонеи (совр. Хазанкой), в которой имеется

посвящение τον θεόν, но которую издатели этого тома,

в противоположность предыдущим надписям, не считают

христианской. Изображения на рельефе № 321 подтвер­

ждают ее нехристианский характер. Это стела размером