V, № 74, размером 1,67 χ 1,15) видны, например, стили­

зова ая кисть винограда, орел, держащий в клюве гир­

лянду; на других — лев, на третьих — предметы, нужные

умершему в загробной жизни (веретено и прялка, зеркало,

ойнохойя, стригиль и др.). В некоторых случаях изобра­

жения сопровождались посвящением богам (например,

МАМА, I, № 5, 7), в других — лишь молитвой за хороший

урожай (υπέρ καρπών — МАМА, I, № 8) и символом бо­

жества .

Культ Матери богов в городах был распространен так

же, как и в сельской местности. Из ряда греческих городов

----------------------- Page 28-----------------------

Н адгробн ая стела с изображ ением львов, символа М ат ери

богов ( М А М А , V I I , № 1 1 2 )

Малой Азии, например Лаодикеи, дошли посвящения Μητρί

θεών (например, МАМА, I, № 1). На некоторых памят­

никах эта богиня одета в хитон и гиматий и сидит на троне

между двумя львами. Ее правая рука покоится на голове

одного из львов (МАМА, I, № 20). Иногда мы видим одного

льва, а не двух (МАМА, I, № 2с), иногда — только львов,

без богини.

Типична надгробная стела из Лаодикеи, поставле ая

Агафоклом для себя и сестры своей Каммы (МАМА, I,

№ 93, размером 0,92 χ 0,47): на пьедестале крупным пла­

ном дана фигура сидящего и обраще ого влево льва. Имя

Камма21 указывает на восточнофригийское происхождение

дедикатора и его сестры.

Однако от сельских городские посвящения отличались

тем, что не имели локальных эпитетов, происходивших из

этниконов деревень. Это был общегосударстве ый культ

Μητρί θεών, также имевшей местное, фригийское происхож­

дение. Символика его была той же, что и в сельских

местностях: бюст богини и сидящие рядом с ней львы.

21 Ji. Згуста (op. Cit., s. 212, § 515) указывает, что это имя, кроме

Восточной Фригии, было распространено и в Галатии.

----------------------- Page 29-----------------------

Ряд надписей позволяет поставить следующий вопрос.

Как говорилось выше, обычно община поклонялась бо­

гине — покровительнице деревни, носившей ее этникон.

Но, кроме этих локальных божеств, сельские жители Ма­

лой Азии поклонялись и Великой Матери богов, чей культ

имел общегосударстве ый характер. Об этом свидетель­

ствует, в частности, МАМА, VII, № 363, из восточной

Фригии (совр. Сари Кайа), где о οήμο; Ούητισ^έων Μητρ'ι

θεών ευχήν (сам рельеф никаких изображений, кроме

венка, не имеет).

Известна и другая разновидность культа Матери богов:

в сельских общинах Малой Азии существовал, хотя и был

менее популярным, культ Кибелы. Страбон (X, 3, 12)

объединяет малоазийские женские божества. По его мне­

нию, Рея, Матерь богов, Ангдистис, а также те, которые

названы по имени местностей: Диндимена, Сипилена, Пес-

синунтида, Кибела и Кибеба — имеют одну и ту же приро­

ду. Однако, если судить по эпиграфическим да ым, культ

Кибелы имел не локальное, а более широкое распростра­

нение, отнюдь не ограниче ое рамками какой-то деревни

или одной местности. В окрестностях Лаодикеи Комбусты

(совр. Невин) найдена деталь фриза, на котором изображе­

на Кибела, сидящая верхом на льзе. Рядом с ней греческая

богиня Артемида, держащая в руках лук, ее сопровождает

фавн (МАМА, VII, № 6а, размер 0,66 х 0,59). Рельеф

этот лишен надписи, но сам по себе очень показателен:

сочетание двух богинь — восточной, фригийской и антич­

ной, греческой — с несомне остью говорит о синкретиз­

ме, который имел место в сельских районах Малой Азии.

Не отказываясь от своих иско ых божеств, общи ик

присоединил к ним и богов античных.

Интересна также стела из докимейского мрамора

(0,94 X 0,65) с изображением сакральных сцен (хранится

в музее Афьон Карахисара). Стела разделена на три части.

Сверху — два гриффона с человеческими головами, в спо­

койной позе они сидят друг против друга, у каждого —

высокий головной убор. Оба положили поднятые передние

лапы на коло у, стоящую между ними (на аналогичное

изображение из Микен указывает А. Эванс) 22. На среднем

рельефе 23 мы видим Кибелу и Аттиса, возлежащих на

22 Evans А . / . Mycenaean Tree and Pillar Cult, p. 56.

23 Подробное описание этой стелы см. в кн.: EdhemH. und Schede М .

Meisterwerken des türkischen Museums, t. I, p. 2 —3 (pl. III).

----------------------- Page 30-----------------------

ложе; справа от них служанка, стоя поправляющая про­

тянутой правой рукой головной убор своей госпожи Ки-

белы 24. Слева в ряд стоят три служанки: первая обмахи­

вает опахалом Аттиса, вторая держит в руках сосуд, третья

стоит с протянутой рукой — возможно, держит чашу. На

столике находятся три сосуда.

На третьем, нижнем рельефе — четыре фигуры, две из

которых — вероятно, а две — определе о играют на

флейте. За ними следует фигура, держащая в протянутых

руках какой-то круглый предмет. Завершает процессию

бык, возможно, предназначе ый для жертвоприношения.

На одном из рельефов, найде ых в районе Афьон Ка-

рахисара и хранящихся там в музее, изображен Аттис.

(МАМА, VI, № 404, размер сохранившейся части рельефа