25 Согласно надписи мама, V I, № и , в Лаодикее и Гиераполе ши­

роко было поставлено производство шерстяных материй (там упо­

минается ή θρεμματική έρμαια-'ot).

----------------------- Page 185-----------------------

Клексоса, называют τ:οιμήν ήρως χρηστός. Как и в № 22, о

назван ήρως. Последний термин неясен. Его значение

у Лидделла — Скотта объясняется следующим образом:

«the heroes were in later times inferior local deities, patrons

of triebes, cities etc.; as at Athens the ήρωες έπώνυμοι were

the heroes after whom the ten φυλαί were named. The foun­

ders of a city were norshipped under this name».

В каком смысле здесь употребляется слово ήρως 26,

трудно сказать — может быть, имелся в виду дух — покро­

витель путников, χρηστός, благожелательный и радушный.

Во всяком случае, смысл этого термина нуждается еще

в дальнейшее изучении.

К этой группе памятников принадлежит еще один, най­

де ый в той же местности (совр. Денизли) — (МАМА,

VI, № 27, мраморная стела, размер 0,60 X 0,47).

Текст так же лаконичен как и в предыдущей надписи:

Μηνόδοτος ήρως χρηστός παροδείταις χαίρειν.

Форма памятника напоминает предыдущий: сверху 5-ле-

пестковая розетка, ниже — текст, под аркой — фигура

стоящего мужчины, с правой рукой, прижатой к груди

поверх гиматиона. С правой стороны от него стригаль,

с левой — сидящий пес с поднятой правой лапой.

Перечисле ый тип надписей очень интересен. Их объе­

диняют три момента — обращение к прохожему, обозна­

чение усопшего термином ήρως и определение его качеств

словом χρηστός.

Вполне возможно, что они имели определе ый рели­

гиозный смысл, создавая образ духа усопшего — покро­

вителя вроде римских ларов. Характерно, что эта группа

надписей встречается лишь в одной местности и в одно вре­

мя — в конце III в. Все они имеют ярко выраже ый язы­

ческий характер.

Материал из Киликии позволяет поставить следующий

вопрос: какая часть христианских памятников принадле­

жит городам, а какая сельской местности. Помочь в реше­

нии этого вопроса может существовавший у крестьян обы­

чай упоминать свое имя с этниконом той деревни, где они

родились, хотя следует отметить, что сельские жители

с этниконом своих деревень упоминаются не часто: из 800

надписей только в 14 случаях.

26 Вероятно, с этим термином связано и название усыпальницы

ήρωον См. Kubinska J . Les monuments funeraires dans les inscriptions

grecques d’Asie Mineure. Warszawa, 1968.

----------------------- Page 186-----------------------

Перечислим й\\

№ 118 (из Ко распопа) — говорится об Асиапе, сыне

Петра, из κώμης Καπροισαρονότους, кабидарии — скульпто­

ре, изготовляющем геммы. Надпись эта не имеет ни креста,

ни каких-либо других христианских символов.

№507 в — речь идет о Касиане, сыне Марона, κώμης

Καπερλατίνος также без христианских знаков.

№ 445 а (из той же деревни Каперлатина) — надгробие

Юлиана, сына Фотия, и Иоа а, сына Каллиопия,— над­

пись заведомо христианская, насколько можно судить по

кресту в начале и конце текста.

№ 563— надгробие Леонтия Петра, торговца льном,

из того же Каперлатина. Надпись христианская.

№ 642 (из Каперлатина) назван Павел, сын Мина (?),

христианин, по профессии ζυγοστάτης — «человек, устанав­

ливающий весы», «взвешивающий».

№ 248— надпись христианина Антиоха, сына Теодора,

из местечка Капернагата (χωρίου Καπερνάγαθον).

№ 376 (из того же Капернагата) — упомянут Таллой,

сын Барсюма (?), трапезит бывший христианином.

№ 443— христианин Юлиан из местечка Капропака

(χωρίον Καπροπάκεος) был, согласно этой надписи, παντωπόλης

(мелочным торговцем).

№ 478 в — христианами были и братья из того же

местечка Капропака Иоа и Барла (Βοφλά), сыновья Симе­

она Викторина.

№ 240— погребение Андрея, христианина, по про­

фессии κάταλος (владельца кабачка) из местечка Иммов

(χωρίου 5Ιμμών). Отметим, что это поселение, находивше­

еся неподалеку от Антиохии на Оронте, широко известно

благодаря одержа ой там Аврелианом в 272 г. победе

пад Пальмирой 27.

№ 408— погребение христианина Федора из местечка

Нессибия (χωρίου Νησσίβεως), профессия его неизвестна

из-за плохо сохранившегося текста надписи. Возможно,

в строке, смысл которой неясен, содержится и имя его

отца.

№ 500— Местечко Сорион (Σόριον) было родиной тра-

педзита Иоа а, сына Антиоха, и Сергия Анастасия. Текст

их надгробного памятника начинался и заканчивался кре­

стом.

27 R E, Bd. V, Sp. 1383.

----------------------- Page 187-----------------------

№ 436— христианское надгробие Иакова и Стефана,

сыновей Антиоха, /(ορίου Χόρρης.

№ 733— Симеон из местечка Хорена (Χιορηνός) взывает

к милости бессмертного бога. Надпись эта также христи­

анская. Трудно сказать, имеются в виду разные геогра­

фические названия или одно и то же скрывается под № 436

и 733; скорее всего, это только различные написания одно­

го и того же слова.

Таким образом, да ые о сельских поселениях Кили­

кии немногочисле ы. Это 14 надписей, весьма скудных

по своему содержанию, однако все они дают точный ответ

на вопрос о том, является или нет христианином житель

этих деревень. Картина получается следующая: из 18 уро­

женцев этих деревень лишь двое не являются христиана­

ми. Если же судить о социальном составе, то из 18 человек

трое не имели патронимикона — Юлиан из (№ 443), Ан­

дрей — (№ 240) и Симеон (№ 733). Неясно также, имел

ли патронимикон Федор из № 408 — вторая строка надписи

сохранилась плохо. Во всяком случае, определе о можно

говорить о троих неполноправных сельских жителях, и все

они были христианами. Известны профессии двоих из

них — Андрей был владельцем кабачка, Юлиан (№ 443) —

мелочным торговцем. Этот немногочисле ый материал

позволяет все же высказать следующие соображения: во-

первых, что в сельских местностях Киликии к концу III —