Vie de la communauté. Ayant emprunté les cultes des

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dieux helléniques, le membre de la communauté les) trans­

forma selon ses propres goûts. Zeus et Déméter, Athéna el

Aphrodite, comme d ’autres divinité du Panthéon grec, des

anciens olympiens devinrent dieux — protecteurs des com­

munautés et des tribus. Le phénomène mérite d ’être souligné

car dans l ’historiographie des dernières années s ’est mani­

festée la tendance de mettre en relief tout trait hellénique

en défaut des traditions locales. L%s oeuvres de F. Altheim,

H. Bengston, K. Schneider et d ’autres savants louent la

supériorité des Hellènes qui propageaient leur culture à

1 Orient où la population locale devait l ’adopter entièrement

et sans réplique.

Et pourtant les sources de l ’Asie Mineure témoignent

l ’illégalité de ce point de vue. Un membre de la communauté

n ’envisageait pas les divinités du Panthéon grec comme

olympiens qui daignaient regarder les mortels du haut de

leur grandeur. Ils recevaient des noms d ’après des noms des

villages patronés,— on connaît, par exemple, des Zeus —

Euridamen, Fatni, Cerauni, Orcamaneit et d ’autres. L’appel

des paysans aux dieux grecs avait un caractère utilitaire:

Zeus n ’était pas pour eux un dieux — Tonnant mais défen­

seur du bétail, de la récolte, une divinité agricole; Atremis,

Apollon, Dionysos, Hercule, Hécate remplissaient les mê­

mes fonctions. Tous ces dieux jouissaient des épithètes

καρποφόρος, ευκαρπος et étaient protecteurs des communautés.

A côté des «fonctions» locales, des divinités grecques en

avaient de l ’échelle de tout l ’état — il est bien connu Zeus

le Grand (Μέγιστος), Zeus Brontont, Zeus Soter, Zeus tous

simple, sans aucune épithète. Sur les reliefs il apparaissait

avec un ou deux aigles qui étaient son symbole. Mais le rôle

du protecteur n ’était pas effacé ou atténué. Alors on voit

que toutes les divinités du Panthéon héllenique servaient

aux membres delà communauté en qualité des protecteurs et

défenseurs de la récolte, du bétail, du village.

Aux monuments des régions rurales de l ’Asie Mineure ne

sont pas étrangers les motifs antiques,— c ’est par exemple

Nica ailée, les nymphes dansantes, la tête de Gorgone, Eros

et d ’autres. La connaissance de la mythologie grecque se

sent nettement dans les épitaphes en vers, écrits par les ha­

bitants des régions rurales,—on y trouve Aides, la méchante

Mojra, juste mais inexorable Tuhe. Parmi les noms locaux

des membres de la communauté — phrygiens, cariens, ly­

diens et d ’autres — on rencontre les noms comme Garmodi-

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que, Diadumen, Priam, Plutos. Les uns et les autres voisi­

nent assez souvent dans la même famille. Malheureuse-

ment, les sources ne donnent aucune indication sur les voies

et moyens de l ’enseignement de la langue grecque, nous