IV в., в которых определе о проглядывают черты хри­

стианства, отчетливо видны еще элементы языческой рели­

гии и социальных отношений того времени. Приведем в ка­

честве примера МАМА, VI, № 221, из совр. Динара (рай­

он Апамеи). Размер памятника 1,07x0,59. В конце надпи­

си стоит крест, па рельефе — венок, две пальмы, птич­

ки — все, как будто свидетельствующее о том, что эта над­

пись является христианской. Однако текст ее ничем не

отличается от языческих малоазийских надписей I —II вв.:

Αύρ. Ευκλείδης Έρμει θρεπτώ μνείας χάριν. Видно, что надпись

поставлена вольноотпуще иком, что имя, которое он но­

16 Wirth F. Römische Wandmalerei. Darmstadt, 1968, Pl. X X X III.

17 Collinet-Guerin M . Histoire du nimbe. Paris, 1961, p. 263, sqq.

18 В общем плане работа эта проделана в статье: Delvoye Ch. De

Г iconographie païenne à l’iconographie chrétienne.— «Annales

archéologiques arabes syriennes», X X I, t. 1—2, 1971, p. 329—

345.

----------------------- Page 178-----------------------

сит, типично для языческой, а не христианской ономасти­

ки, что в период постановки этой христианской надписи

в общине были те же самые социальные отношения, что

и раньше, т. е. существовали домашние рабы и отпуск их

на волю. Подобные да ые тоже говорят об определе ом

переходном периоде, который имел свою «языческо-хри-

стианскую» специфику.

К числу памятников переходной эпохи можно отнести

и МАМА, I, № 235, найде ую в совр. Сувереке (в 50 км.

к северо-востоку от Лаодикеи Комбусты). Относительно

него издатель тома У. Калдер пишет, что «ее можно было

бы вполне считать христианской (на основании строки 12),

если бы не языческое devotio в строках 14—17». И действи­

тельно, памятник этот производит двойстве ое впечатле­

ние. С одной стороны, на рельефе нет никаких изображе­

ний, что сближает его с христианскими; строка 12, в кото­

рой говорится о бессмертном боге θεό; άφθιτος, также мо­

жет свидетельствовать о каких-то христианских мотивах.

Однако, с другой стороны, нельзя не обратить внимание

и на «проклятие» в адрес грабителя могилы, полностью

повторяющее фригийские языческие проклятия I —III вв.

Оно звучит следующим образом: οίκον Ιρηαον καί ορφανά

καί χήραν γυναίκαν άλιτρεύουσαν19.

Памятник ΜΑΜΑ, I, № 235 следует отнести к тому

периоду, когда христианство заимствует фразеологию, раз­

личные понятия и определения из представлений сельских

жителей, для которых дом, жена, семья были опорой в их

повседневных трудах и заботах 20.

К подобным памятникам следует отнести и группу над­

писей, в которых уже упоминается пресбютер, служитель

христианского культа, но самый характер надгробного

памятника и представления того, кто его поставил, ничем

еще не отличаются от языческих. Приведем примеры.

Среди немногочисле ых христианских надписей вос­

точной Азии и западной Галатии в нескольких памятниках

упоминается одна из первых христианских «должностей»—

πρεσβύτερος. Надписи эти не ра ие — они датируются

концом III—IV вв. В чем их отличие от обычных язычес­

ких памятников и обнаруживается ли оно уже в ту эпоху?

Остановимся на этих памятниках подробней.

19 О подобных проклятиях см. выше, с. 49.

20 См. выше, с. 147.

----------------------- Page 179-----------------------

............ lililiaiiiM Éfff ' χ III iiÉMlÉllll»........... 1 i

Изображение на надгробном рельефе из района Наколеи

( М А М А , V I I I , ЛЗ 499)

МАМА, IV, № 220 из Улуборлу (окрестности Аполло­

нии, размер 0,73 X 0,37). Содержание надписи стандарт­

но: Дада, дочь Ауксанонта Диогена, своему мужу, пресбю-

теру (πρε3βυτέρ:ο) Аврелию Пеону, сыну Теофила, на па­

мять (μνήμης χάριν). В тексте нет никаких упоминаний

о божьей каре за порчу могилы, нет креста. Словом, к хри­

стианским эту надпись можно отнести только из-за упо­

минающейся там должности πρε^βύτερος. Изображение

же на этом памятнике вообще не похоже на христианские:

там, в отличие от христианских памятников, ниже текста

надписи изображены двое мужчин и женщина. Таким об­

разом, появление в надписи должности пресбютера еще

не обозначало, что надпись эта полностью является хри­

стианской и по содержанию, и по символике памятника.

Скорее это говорит о наличии определе ого переходного

периода, когда христианство еще только складывалось.

Видимо, если судить по датировке надписи, процесс этот

в сельских районах Малой Азии только еще начинался к

к IV в.

Любопытна для того времени и следующая подробность.

В языческих надписях обычной была приписка μνήμης χάριν.

Этим, как правило, заключались все надписи, в первую

очередь надгробные. В надписях переходного периода эти

слова сохраняются, но постепе о буква X в слове /άριν

начинает заменяться крестом и выглядит это слово как

----------------------- Page 180-----------------------

-f-άρ'ν. Ото была первая, еще робкая попытка в языческую

надпись, не изменяя ее содержания, вставить элемент хри­

стианской символики (МАМА, VII, № 121, из Ильгина,

в восточной Фригии — может быть, античная Лагина?).

Другим примером памятника подобного рода является

МАМА, VII, 417, из восточной Фригии (совр. Керпишли).

Изображены на этой стеле мужчина и женщина с опаха­

лом, декоративные гирлянды из виноградных листьев,

ниже — обычные изображения сельских рельефов: сто­

лик, на котором стоит корзина для складывания пряжи,

чаша и еще один столик. Ниже два быка, друг против

друга, распряже ые, пившие или евшие что-то из бочон­

ка. И само изображение (наличие человеческих фигур),

и размеры памятника (0,93 X 0,58), и имена дедикаторов

(Аврелий Калликрат, сожительница Ге, отец Левкий) —

все это типично для сельского жителя, такие памятники

в деревнях известны тысячами. Однако несомненен и крест,

отчетливо видный на надписи в слове +α Ρίν ·

О том же переходном периоде от язычества к христиан­

ству, периоде становления христианства говорят и да ые

ономастики; местные и греческие имена уживаются с хри­

стианскими, христиане заимствуют имена греческие.

В Гослу (восточная Фригия, район Акилона) найден над­

гробный памятник (МАМА, I, № 327, размер 0,80 х

X 0,54), украше ый коло ами и арками, над которы­

ми — изображение креста. Интересны имена членов этой

семьи, в которой рядом с христианским «Павлом» сосед­

ствует «Ойкумена». Не случайно также, что у местного

фригийского жителя Кусса (Κουσ^ου) 21 был сын Аврелий

Иоа (МАМА, I, № 204, из Суверека).

Из точно датирова ых надписей второй половины

III в. известно, что жители сельских общин давали своим

детям обычно чисто греческие, а не христианские имена.

Для примера приведем имена членов семьи, жившей

в одной из деревень на территории Акмонеи (совр. Баназ)

(МАМА, VI, № 325, 255/6 г.). Надпись была поставлена

Аврелием Руфом своему брату Гермесу (Έρμη), двоюрод­

ной сестре Руфине, двоюродному брату Парфению и его

жене Евелписте (Εύελπίστη). Таким образом, в этой семье

во второй половине III в. не было ни одного имени, которое

можно было бы считать христианским.

----------------------- Page 181-----------------------

Показательна в л том отношении история имени ΜεΤρο;,

которое часто встречается в малоазийских надписях. Имя

Μεΐρος, МГро; исследователи считают обычно христианским.

На этом основании надпись, если в ней упоминается дан­

ное имя, часто относят к эпохе христианства 22.

JI. Згуста отмечает, однако, что это имя было широко

распространено во Фригии (особе о в восточной и в при­

лежащих к ней областях) 23. Достаточно сказать, что в над­

писях I тома МАМА, включающих район Лаодикеи Ком-

бусты, Аксилопа и городов Полибота, Метрополя, Оркиста

и Апполы, оно встречается 37 раз. В надписях, вошедших

в VII том МАМА, оно упоминается 29 раз, и пи одна из

этих надписей не была христианской. Кроме того, оно

встречается в надписях из различных мест Малой Азии,

опубликова ых в SEG, I, VI, XVI и различных журна­

лах. Далеко не все упомянутые надписи с именем ΜεΤρος

можно отнести к христианской эпохе. Безусловно, нельзя

назвать христианской, например, надпись МАМА, I, № 5

с изображением Зевса на одной стороне памятника и сол­

нечного божества — на другой, поставле ую Мейром,

сыном Наны, «по обету, да ому Зевсу». Нельзя считать

христианским и памятник, поставле ый богу Аполлону

Мейром, сыном Таты: там есть изображение стоящего бо­

жества, левой рукой опирающегося на алтарь; справа от

него сидит волк.

Имя Мейр не является христианским и в целом ряде

других надписей (МАМА, I, № 9а, 13, 58, 72, 77, 104, 149).

В МАМА, I, № 72, например, Аврелий Аротаос, сын Мей-

ра, Домна и Мейр ставят надгробный памятник сестре

Даде. Надпись размером 1,37 X 0,56 не имеет креста,

обычно обязательного для христианских надписей. На

рельефе — мужская и женская фигуры, тоже как правило

отсутствующие в христианских памятниках (имя 5Αροταος

в других надписях Малой Азии не встречается) 24.

То же самое следует сказать и о надписи МАМА, I,

№ 149 (1,09 X 0,47) с очень интересным изображением

на надгробном памятнике, поставле ом Мейром, сыном

Квинта, матери Ге: там высечен рельеф, на котором два

22 См., например, комментарий издателя I т. МАМА У. Калдера

к надписи № 304.

23 Zgusta L. Op. cit., S. 308, § 890.

----------------------- Page 182-----------------------

быка ö упряжке тянут плуг, что обычно отсутствовало на

христианских памятниках. Креста на этой надписи так­

же нет.

Надпись МАМА, VII, № 38 из окрестностей Лаодикеи

Комбусты (совр. Невин) тоже не была христианской. Она

была поставлена Секундой, Алексадом и Мейром отцу Ок-

сену (имя это восстановлено предположительно). На па­

мятнике в эдикуле — мужская и женская фигуры. Нет

никаких христианских символов, крест отсутствует.

Таким образом, приведе ые факты не позволяют имя

Мейр безоговорочно относить к христианской ономастике.

Оно, видимо, употреблялось задолго до христианства сре­

ди имен во внутре их центральных областях Малой Азии

и только значительно позже было заимствовано христиа­

нами, войдя в список их имен. Уже в более позднюю эпо­

ху, в конце III—IV в., появляются «чисто христианские»

имена, но и они чередуются с античными, иногда даже

в рамках одной и той же семьи.

Согласно надписи из Кадин Хана (МАМА, I, № 193,

размер 0,92 X 0,66), принадлежавшей, видимо, христиа­

нам, насколько можно судить по наличию креста в конце

надписи, Аврелий Павел дал своим детям следующие име­

на: Андрагат (^Ανδράγαθος), Антоний, Харик, Марк и Па­

вел. Тем самым из шести членов одной и той же семьи Ад-

рагат и Харик (или Карикос) носят греческие имена, Ан­

тоний — римское, остальные трое — христианские. Воз­

можно, неправильно так резко подразделять эти имена,

однако подобное смешение их было вполне возможно в ту

эпоху, когда христианство лишь постепе о завоевывало

свои позиции и были еще очень сильны античные традиции.

Следует обратить внимание и на следующий факт: сло­

во χριστιανός, χρειστιανός в сельских малоазийских надпи­

сях даже конца III в. встречается сравнительно редко.

Так, в надписях из Фригии и Карии этот термин встречает­

ся лишь три раза (МАМА, VI): № 234— датируется изда­

телями примерно 275 г., № 235 и № 236 издателями не

датированы, но, судя по шрифту надписи, относятся при­

мерно к тому же времени, может быть даже, несколько бо­

лее позднему.

В районе восточной Азии и западной Галатии (МАМА,