I, № 4 изображена голова быка — мотив явно сельско­

хозяйстве ый; на рельефе МАМА, I, № 7 из Кади

Хана изображен бюст Зевса, держащего в одной руке

сноп колосьев, а в другой — гроздь винограда.

Целый ряд эпитетов, которыми наделен Зевс, позволя­

ет видеть в нем божество — покровителя сельских жите­

лей и сельского хозяйства: Ευκαρπος, Έπικάρπιος, Κα­

ρποφόρος Καλλίκαρπος, Καρποδότης. Все они включались

в Πανεπήκοος, типично анатолийский эпитет божества

по своему происхождению, имевший сельскохозяйствен­

ный характер.

Зевсу Эпикарпию, богу плодородия, посвящена также

надпись из Каппадокии (совр. Дейрмен-Дереси) (IGRR,

III, № 128). Обращает на себя внимание текст вотивной

надписи в честь греческого бога Зевса, датирова ой

правлением римского императора: «При Нерве Траяне,

императоре Себасте Германике Дакике έθους &'». Надпись

эта относится к 105/6 г. Неясно, какие причины побудили

дедикатора, носившего имя Капитон и имевшего этнико

Τιλλευς, датировать временем правления императора

свое обращение к богу плодородия. Ответ на этот вопрос

связан, очевидно, с личностью этого Капитона — может

быть, он был ветераном, получившим от Траяна участок

земли, или вольноотпуще иком, работавшим в импера­

торском имении.

Помимо того, что Зевс являлся общегосударстве ым

божеством, он был и богом локальным, покровителем

общины. На тот факт, что божества греческого пантеона

имели также чисто местное значение, указывают, во-

первых, их локальные эпитеты, а во-вторых, и в немень­

шей степени, те функции, которые сельские жители им

придавали.

Приведем следующий пример: Зевс Евридамен был

покровителем сельского поселения, носившего, вероятно,

4 Weber w, Untersuchung zur Geschichte des Kaisers Hadrian, s. 49.

----------------------- Page 62-----------------------

название Еврндама. lia наличие подобной местности в

Малой Азии указывал еще У. Рамсей б. Это подтвержда­

ется также одной из надписей, найде ой в районе совр.

Сениргента, в 10 км к северо-востоку от Аполлонии

(МАМА, IV, № 184, размер 0,64 х 1,07). Судя по надпи­

си, функцией Зевса было не только выступать в роли

защитника и покровителя этого поселения, за что о

имел эпитет Εΰριδα;χεν0Γ, но еще и карать тех, кто нару­

шает сохра ость могил жителей этого поселения.

В да ой надписи ему вменялось в обяза ость: τις αν

τούτω ήοιυω κ[ακήν] '/έρα προόοίαι, έατω κε/αρισμένος Δει

Εύροδ[αμενώ]. Об аналогичной роли Зевса — покрови­

теля той же деревни — говорится и в надписи МАМА,

IV, № 213 с посвящением Διι Εύρυδαμηνώ. Содержание

надписи неизвестно, стела обломана; сохранился лишь

фрагмент размером 0,18 х 0,76, где упомянуто имя

Зевса с эпитетом. Обе надписи датируются II—III вв.

Почитание Зевса Евридамена не ограничивалось поста­

новкой почетных декретов. Существовал его храм, культ

этого божества отправлял специально избиравшийся жрец.

В местечке Бюйюк Кабажа найдена еще одна надпись

II в. н. э. (МАМА, IV, № 226, см. также SEG, VI, 592)

с упоминанием жреца этого бога, Элия Телесфора (размер

памятника 1,27 X 0,53). Текст ее таков:

«Элий Телесфор

Жрец Зевса Евридамена

Согласно обету, да ому Зевсу,

На собстве ые средства

Поставил статую богу

Никатору вместе с пьедесталом»

Αιλιο; Τελεσφόρ[ος..........]

ίερεός Δειος Εύρυ [δαμενοΰ]

κατά κέλευσιν του Δ[ειος]

έκ των είδίων άναλ[ω(χάτίον]

ανέκτησα τό άγαλμ[α θεου?]

Νεικάτορος συν τώ [βάθρο)?]

Издатели надписи считают, что культ бога Никатора,

о котором говорится в тексте, был занесен в этот райо

еще в эпоху Селевкидов и, следовательно, Аполлония

была колонией, основа ой Селевкидами. Не касаясь

вопроса о том, как и когда попал в Малую Азию культ