16 Hasluck f. Op. Cit., p. 21—23, n 4.

----------------------- Page 109-----------------------

Термин γεοοκτεΤται вызвал различные толкования.

Ф. Хазлук видел в них людей, которые могли арендовать

землю у Кизика 17. М. И. Ростовцев высказал предполо­

жение, что под геоктитами следует понимать крестьян,

кометов 18. И. С. Свенцицкая говорит, что «геоктиты были

людьми, получившими право на индивидуальное владе­

ние землей в пределах этой деревни. К сожалению, нельзя

выяснить, были ли они гражданами полиса или выдели­

лись из сельской общины» 19.

Из всех вопросов, поставле ых да ой надписью,

наиболее интересным представляется тот, на который дал

неточный ответ М. И. Ростовцев и не дали никакого ответа

Ф. Хазлук и И. С. Свенцицкая, а име о — были или нет

геоктиты кометами, а в конечном счете — членами об­

щины.

Для решения этого вопроса следует отметить одну

деталь надписи, не использова ую предшествующими

исследователями: за здоровье и спасение этих трех кате­

горий — геоктитов, объедине ых вокруг божества и

живущих во Фракиокоме,— ставит надпись четвертая

категория жителей этой деревни — кометы Фракиокоме,

т. е. тем самым первые три категории кометами не явля­

лись. Остановимся еще раз на каждой из них в отдельно­

сти. Συνερχόμενοι έπί τον θεόν И. С. Свенцицкая переводит

как «объедине ые вокруг божества» 20. Однако глагол

συνέρχομαι означает не только «объединяться», но и «схо­

диться, собираться». Поэтому кажется более правильным

συνερχόμενοι перевести не как «объедине ые», а как «со­

бравшиеся». Т. е. тем самым здесь подразумевается не

определе ая социальная категория сельских жителей

деревни, а люди, пришедшие из сельской округи на какой-

то «престольный» праздник, по какому-то единичному слу­

чаю. Близкое к этому толкование слов συνερχομένων έπί

τον θεόν дает и Ф. Хазлук, приводя термин του θεού συναγ­

ωγή («собрание, сходка») в одной из надписей Лесбоса и

сопоставляя συνερχόμενοι с συμπορευόμενοι, что означает

17 Ibid., р. 23 sq.

18 Rostowzew М . Studien zur Geschichte des römischen Kolonates.

Leipzig und Berlin, 1910, S. 263, Anm. 1.

19 Свенцицкая И. C. Зависимое население на землях городов За­

падной Малой Азии в период эллинизма.— ВДИ , 1957, № 3,

с. 97.

20 Там же.

----------------------- Page 110-----------------------

«приходить, сходиться»21. Случаи обращения к божеству

лиц, собравшихся по поводу моления или ритуальных

обрядов, не представляли чего-то исключительного и

довольно широко известны из малоазийской эпиграфики.

Предположение о «единичности» подобного собрания под­

тверждает и самый текст анализируемой надписи фракио-

кометов. Вспомним, что на поклонение божеству (έπΐ τον

θεόν) собрались как «пришедшие», так и «живущие»

в деревне фракийцев. Тем самым и во втором термине —

κατοικοΰντες 22 — также нельзя видеть социальной кате­

гории кометов Фракиокоме. Возможно, что и геоктиты

также не относились к числу живущих в деревне, владея

землями по соседству, а живя — в Пандерме или даже

в Кизике.

Трудно сказать, что это были за люди. Определе о

можно лишь утверждать, что геоктиты и кометы — раз­

личные социальные категории, поскольку геоктиты не

были членами общины. Мнение И. С. Свенцицкой, что

геоктиты имели право владеть землей в пределах деревни 23,

ничем не подтверждается. Кометы Фракиокоме выступают

как некая единая социальная категория, от своего имени

выносящая какие-то решения и ставящая декреты. Эти

кометы, члены общины, противопоставляют себя всем

другим социальным категориям комы — и тем, кто живет

в деревне, но не является членом общины, и тем, кто при­

ходит туда из соседних местностей на религиозный празд­

ник, и даже тем, кто имеет право владеть землей. Следует,

однако, отметить, что все эти социальные категории были

объединены своей религиозной принадлежностью: они по­

клонялись все, без всякого различия, одному и тому же

божеству, праздновали одни и те же праздники, отправ­

ляли одни и те же обряды.

Поклонение различным локальным общи ым божест­

вам не связано было с какими-либо социальными разли­

чиями. Их культы отправляли и сельская аристократия,

и рядовые общи ики, и рабы, и вольноотпуще ики.

В то же самое время локальные божества считались по­

кровителями и общины в целом, и каждого общи ика

в отдельности. Этим объясняется то обстоятельство, что

*l Hasluck F . Op. cit., p. 21 sqq., N 4.

22 Здесь этот термин употребляется не в значении «вое ые посе­

ленцы», а в смысле «живущие, обитающие».

23 Свенцицкая И . С. Указ. соч., с. 97.

----------------------- Page 111-----------------------

встречаются посвящения божеству, сдела ые от лица

той или иной деревни, наряду с посвящениями одного

лица или одной какой-нибудь семьи. Так, жрец возносит

просьбы Зевсу и Аполлону за здоровье всех кометов —

без исключения и без каких-либо социальных градаций

(υπέρ τής αύτου σωτηρίας καί τών κωμητών πάντων — Μ ΑΜ Α,

V, № 173). В то же самое время вольноотпущен­

ники или рабы Карик и жена его Эльпида обращались

к Зевсу Бронтонту с просьбой о спасении всех своих род­

стве иков (бросаются в глаза последние слова, особо

выделе ые в надписи — возможно, речь об этом шла во

время какой-то эпидемии).

На отсутствие социальных градаций при отправлении

религиозных культов указывают также обращения и по­

священия в молитвах «богу и кометам» (τώ θεώ καί τοις

κω μήταις)24. На ту же характерную черту религиозных

верований в сельской местности указывает и следующее

обстоятельство: к божеству обращались все жители об­

щины, а не какие-то ее социальные слои; все, вознося

молитвы богу, были равноправны перед его лицом. Не

случайны поэтому надписи в честь того или иного бога,

поставле ые от имени «мужчин и женщин, свободных и

ойкетов» 25.

Интересно посвящение Зевсу и господам — Δ ιί καί

τοις κυρίοις, встречающееся в надписи из окрестностей

Э зан26. Кометы верили, что божество — покровитель

деревни — разделяет все их интересы, заботится об их

урожае, сохраняет их скот. Име о такая непосредствен­

ная связь бога и жителей делала естестве ыми упомя­

нутые выше обращения.

Стелы с посвящениями тем же самым богам — покрови­

телям общины — ставили не только полноправные общин­

ники, но и неполноправные — и рабы, и вольноотпущен­

ники. Характерна стела, поставле ая неким Асклепи-

сом (5Ά σκληπις) своей сожительнице Аммии и сестре

Трепте (θρεπθή). Изображение на этой стеле (МАМА,

VII, № 337, размер 1,35 х 0,53), найде ой в восточной

24 JHS, X X IV , 1904, или, например, посвящение в ВСН, X V II,

520.

25 KP, III, р. 18, sq., № 18; Sokolowski F. Op. cit., p. 53, № 20 из

окрестностей Филадельфии, I в. до н. э., поставле ая в честь

Диониса.

w IG RR, IV, N 557-LBW , III, N 851.

----------------------- Page 112-----------------------

Фригии (совр. Синанли), любопытно: два орла с распущен­

ными крыльями, обраще ые головами друг к другу.

Около орлов — готовые опуститься им на голову голуби.

Надпись, имеющая символическое посвящение богам и

изображение, поставлена, вероятнее всего, сельскими

рабами, о чем можно судить по слову Ορεπθη, использо­

ва ому там в качестве женского имени, отсутствию в их

именах патронимикона и термину σύνβιον. Предметы,

нужные покойным в загробной жизни,— те же, что и на

всех надгробных памятниках полноправных общи иков:

зеркало, веретено и прялка; показательно, правда, отсут­

ствие ключей и молоточка для стука в дверь. Судя по

внешнему виду и размеру памятника, эти люди не были

бедняками, но возможно, что своего дома у них не было

и жили они у господина, отпустившего, а может быть, и

не отпустившего их на волю. Во всяком случае, их непол­

ноправный статус несомненен. Однако они ставят посвя­

щение тому же божеству — Зевсу, что и полноправные

общи ики, изображая его символ в виде двух орлов на

своем надгробном памятнике. Имеются также вотивные

стелы неполноправных сельских жителей с изображением

либо двух, либо одного льва — символа Матери богов.

Стелу с изображением двух львов, хорошо и реалисти­

чески выполне ых (МАМА, VII, № 112, размер 0,67 X

X 0,87), ставит Гай своему сыну Бассу. Оба эти имени —

без патронимикона — римского происхождения. Тем не

менее, несмотря на римские имена дедикаторов, у них

на надгробном памятнике есть местный, малоазийский

символ Матери богов — два льва.

Есть еще одна стела с изображением льва (МАМА,

VII, № 14а), поставле ая C. Rubrio С. f. Pop. с. Rubrius

Optatus patrono pietatis causa. Ниже та же надпись по-

гречески: Όπτατος Γαΐωι ‘Ροβρίωι πατριόνη φιλοστοργίας ενεκε.

По шрифту Калдер относит надпись ко времени Нерона.

К той же семье относится и другая надпись (№ 14 Ь),

поставле ая Рубрией. Таким образом, следует отметить,

что неполноправные римляне, жители какой-либо из де­

ревень в районе Лаодикеи Комбусты или императорского

имения, находившегося в этой округе, приняли вместо

иско ых римских культов восточный культ Матери

богов.

Изображение льва мы видим и на надгробном памят­

нике (МАМА, VII, № 118, поставле ом Татейсой своему

----------------------- Page 113-----------------------

Надгробный памятник,■ по- Надгробная стела с иаоб-

ставленный госпожой своей ражением льва и пашущих

рабыне ( М А М А , VII, быков ( М А М А , VII, М 32)

М 369)

----------------------- Page 114-----------------------

мужу Кидрамуесу (оба имени без патронимикона). Оба

этих сельских жителя (район Тириея, в совр. Ильгине,—

может быть, античная Лагина) — неполноправны. Имя

мужа — Κιδραμουης. Л. Згуста считает, что оно было вос­

точнофригийским 27.

Матери богов ставит вотивную стелу жительница де­

ревни Дзидзиммены Дада, домашняя рабыня (МАМА, I,

№ 2). Той же богине возносили молитвы и богатые люди:

Иман, сын Левкия, полноправный гражданин, воздвиг

в честь Матери богов на собстве ые средства περίβολον

(МАМА, I, № 2а).

О социальных мотивах в посвящениях Зевсу Бронтонту

можно судить по надписи МАМА, V, № 128, найде ой

в окрестностях Дорилея (около Авдана) и поставле ой

Романом, сыном Эпафродита, вместе с его сожительницей

Асклепией и детьми в честь Зевса. О социальном положе­

нии дедикатора позволяет судить, во-первых, имя его

отца Эпафродита (характерное имя раба) и наличие у него

сожительницы, а не жены. Скорее всего, Роман был сна­

чала рабом, а затем вольноотпуще иком. Поставле ая

им в честь божества стела — алтарь 1,06 X 0,50 с акро-

терием. Над надписью — головы двух быков в ярме.

Аналогична другая стела из того же Авдана, посвящен­

ная Зевсу Бронтонту (МАМА, V, № 134, размер 1,32 X

X 0,66) с акротерием, с изображением голов двух быков

в ярме. Поставившая ее Архестрата, имя которой упоми­

нается без патронимикона, видимо, также не была полно­

правной гражданкой общины. Карик и Эльпида ставят

стелу Зевсу Бронтонту за здоровье всех своих (МАМА,

V, 129, из Авдана, размер 1,63 X 0,65) — они также не

имеют патронимиконов. Число таких стел из Авдана с по­

священием Зевсу Бронтонту велико. Это МАМА, V,

№ 130, 131, 134 и др. Любопытная деталь: надпись ста­

вится в честь усопшего и Зевса Бронтонта. Например

МАМА, V, 137: жена ставит своему мужу Βοισαγαρω κέ

Διι Βροντώντι.

Раб (δούλος), имя которого не сохранилось, ставит

вотивный памятник Зевсу Бронтонту (МАМА, V, № 16,

размер 0,56 X 0,36, из Эскишехира).

Зевсу Оркаманейту поклонялись Муна и Дада, непол­

ноправные жители деревни Оркаманы, не имеющие в сво-