1 Об этой формуле см, ниже, с, 161 сд.

----------------------- Page 157-----------------------

нельзя, поскольку на алтаре изображен бюст мужчины,

чего, как известно, на христианских памятниках не было.

Аргументы, что там есть круг, в котором мог быть крест,

и что христианскими именами часто бывали Έλπίζων и

встречающееся в этой надписи Αύξανων скорее может слу­

жить доводом в пользу переходного периода, когда еще не

сформировался единый тип надписей христианских, не

выработалась христианская символика.

Во всяком случае, подобное отнесение № 219 к хри­

стианским надписям не может быть безоговорочно принято.

Следует также отметить, что далеко не всегда издатели

IV тома мама относят имя Αύξάνων к христианским:

можно привести в качестве примера МАМА, IV, № 188 из

района Аполлонии (размер 0,78 X 0,46), поставле ую

Аврелием Александром, сыном Ауксана Мила, и его женой

Аврелией Амией, дочерью Ауксана Мукрина, их сыну

Аврелию Ауксану. Таким образом, каждое из трех лиц,

упоминающихся в этой надписи, носит имя Ауксан, но,

несмотря на это и на датировку ее III в. н. э., издатели

не считают возможным отнести № 188 к надписям христи­

анским. Видимо, одно это имя еще не дает достаточного

основания относить надпись к христианской эпохе.

То же следует сказать и о МАМА, IV, JNç 193, памятни­

ке III в. н. э., заведомо не относящемся к христианским,

где также упоминается имя Ауксан.

Таким образом, сведения, сообщаемые издателями

свода МАМА, нуждаются в несомне ом уточнении, так

как во всех томах прослеживается одна и та же тенденция:

надписи, которые не имеют ярко выраже ой языческой

символики, причислять к христианским.

К числу этих памятников следует отнести надписи

πρός των θεών. Тексты с этой формулой, найде ые в

бассейне верхнего Меандра, издатель VII тома У. Калдер

относит безоговорочно к христианским. Он пишет, что эта

формула была избрана в качестве отличительного похо­

ро ого признака центральнофригийскими христианами

перед серединой III века и употреблялась до 273 г.; она

была случайно скопирована иудеями и не употреблялась

фригийскими язычниками тех времен 2.

При подобной постановке вопроса автор не допускает

какого-либо переходного периода между язычеством и

? Anatolian Studies. Manchester, 1939, p. 15.

----------------------- Page 158-----------------------

христианством. Автор недооценивает силы местных об­

щи ых традиций, которые делали в ряде районов подоб­

ную замену невозможной даже в IV и V вв. Поэтому целый

ряд атрибуций, предложе ых издателями МАМА, при­

нять нельзя. Приведем примеры тех случаев, когда отне­

сение той или иной надписи к христианским памятникам

может вызвать возражения.

М А М А , / , № 96 М А М А , / , № 155

На надгробной стеле из Лаодикеи изображен летящий

орел, держащий в когтях небольшую гирлянду. Посвя­

тительная надпись гласит, что эту стелу поставила Дас,

дочь Филоклея, своему мужу Манусе, сыну Агатоклея

(МАМА, I, № 155, размер 1,32 X 0,47).

У. Калдер в комментарии к надписи определяет ее как

христианскую и датирует III в. Он доказывает свою мысль

тем, что сверху на надгробной стеле есть плохо сохранив­

шееся изображение, которое он считает крестом. Изобра­

жение же орла он расценивает как обычную христианскую

символику.

С подобным толкованием трудно согласиться, посколь­

ку имеется аналогичный, лучше сохранившийся над­

гробный памятник и также из Лаодикеи (МАМА, I, № 96).

Там на стеле между двумя извилинами гирлянды отчет­

ливо виден круг или обруч. У. Калдер на рельефе № 96

определяет его как «band» а такой же, но стершийся круг

рельефа № 155 считает крестом. Летящий орел имеется

и на рельефе из Схар Open (МАМА, I, № 150).

На надгробных рельефах часто также встречается изо­

бражение орла, обычно летящего, держащего в когтях

гирлянду. Такое изображение, например, есть на над­

гробной стеле, поставле ой в Лаодикее Комбусте Мене-

клесом брату Стратону (МАМА, I, № 85, размер 1,50 χ