V, № 126 «Масикены за урожай и за своих близких возно­

сят мольбы Зевсу Бронтонту». Другой пример: Марлаккены

(жители соседней деревни) за урожай возносят мольбы

Зевсу Бронтонту (МАМА, V, № 124). Деревни Масика и

Марлакка были расположены по соседству друг от друга,

на землях, находящихся между городами Дорилеем и На-

колеей, однако это не значит, что обе они возносили мо­

литвы одному богу, в каком-то общем святилище, не на­

ходившемся ни в одной из этих деревень. Эпиграфические

памятники свидетельствуют, что обычно каждая деревня

имела свой храм, свой культ, своего жреца. Божество же

не всегда включало в свое имя этникон деревни, а могло

обозначаться и иначе: например «Зевс Бронтонт, покрови­

тель деревни такой-то» (МАМА, V, 3& 125), Матерь богов,

покровительница деревни такой-то (МАМА, VII, № 363),

и т. д.

Изучение этниконов Матери богов позволяет выявить

ряд сторон религиозной жизни сельских общин. Обратим­

ся, в частности, к надписи МАМА, VII, № 106 (из района

Тириея, совр. Агалар), которая выполнена на дли ой уз­

кой полосе мрамора размером 0,28 χ 1,68 с гирляндой ви­

ноградных листьев и гроздей винограда. Текст: «Мамае,

сын Менелая, Киндюриаейт, живущий в Лагинах, Матери

Апдейрене (ΙΑνδεφηντ;) по обету». Матерь Андейрена, несом­

не о, была покровительницей общины Андейры. О том,

что скрывалось под этим названием, можно узнать из надпи­

си, найде ой в совр. деревне Сари Кайа (МАМА, VII,

№ 373). В этой надписи Аврелия Арейа, сына Патрида,

говорится, что он был родом из 5Aδεφηνής κώμης. Ильгин,

рядом с которым была найдена первая надпись, и есть древ­

няя Лагина, где жил Мамае, сын Менелая, и куда он пере­

ехал из своей родной деревни. От Сари Кайа до Ильгина

около 100 км. Где же находилась деревня Андейра, откуда

был родом один дедикатор и чьей богине-покровительнице

ставил стелу ex voto второй,— неизвестно. Дальнейшие

раскопки помогут, видимо, ответить на вопросы, связа ые

с культом богини неизвестной нам деревни Андейры.

Можно привести этниконы Матери богов, которую бра­

ли себе общины в покровительницы: Пепродзетена (МАМА,

VII, № 281), Испелуииена (МАМА, VII, № 257), Клин-

тена (МАМА, VII, № 475), Силандена (МАМА, I, 2с),

Андейрена (МАМА, VII, № 106), Акреана (МАМА, V,

№ 7), Имругарена (МАМА, I, № 2 в), Тадзена (IGRR,

----------------------- Page 26-----------------------

IV, № 1371), Тюрадзена (SEG, VI, № 1Ô0), Дзидзйммена

(SEG, VI, № 404) и т. д.

Все эти общины, несомне о, поклонялись одному и

тому же женскому божеству, имевшему лишь различные

этниконы в зависимости от названия деревни. Все они вы­

полняли одинаковые функции покровительниц общины, ее

сельского хозяйства, в первую очередь урожая. Фигура

этой богини на стелах часто сопровождается изображе­

ниями гроздьев винограда, быков, колосьев зерна и дру­

гими сельскохозяйстве ыми мотивами. Культ этот, как

уже говорилось, имеет местный характер и своими корня­

ми уходит в глубокую древность.

С культом Матери богов, покровительницы деревни,

у общи ика были связаны определе ые представления о

ее внешнем облике и символике.

На вотивных рельефах чаще всего изображается бюст

богини в высоком головном уборе, носящем название πόλος

(например, МАМА, V, № 9), или во фригийском колпаке,

что подчеркивает местный характер ее культа.

Она была представлена иногда сидящей между двумя

львами или рядом со львом, находившимся справа или сле­

ва от нее. На поставле ом при жизни надгробном памят­

нике Манеса, сына Тага, изображены богиня на троне,

обраще ая вправо, и сидящий перед ней лев, обраще ый

влево (МАМА, I, № ИЗ, из Мейдана в окрестностях Jlao-

дикеи; размер 1,38 χ 0,79). Имя отца Манеса указывает

на его фригийское происхождение. Как отмечает JI. Згус-

та, имя Ταγής встречается и в Киликии19. Μάνης же — одно

из наиболее часто встречающихся в Малой Азии — в Ли­

дии, Фригии, Галатии и др. областях — местных имен 20.

Сидящий лев есть и на одной из стел Кадии Хана

(МАМА, I, № 116); памятник размером 1,34 χ 0,44, по­

ставлен Марком отцу Гаю. Оба были, видимо, вольноот­

пуще иками.

На памятнике, который Юлия Полла поставила своему

мужу Игнатию Нерону (МАМА, I, № 296, из совр. Атлан-

ди, размером 0,67 χ 0,70), лев сидит на пьедестале между

двумя коло ами.

На одном из рельефов восточной Фригии (МАМА, VII,

№ 335 из совр. Синанли) лев изображен в акротерии сидя.

19 Zgusta L. Kleinasiatische Personennamen. Prag, 1964, S. 482,

§ 1495.

20 Ibid., S. 287 f., § 858.

----------------------- Page 27-----------------------

щим и обраще ым вправо. Любопытна следующая деталь:

лев положил переднюю лапу на голову быка. В той же са­

мой деревне был поставлен другой надгробный памятник

(МАМА, VII, № 336), повторяющий тот же мотив — льва,

положившего переднюю лапу на голову быка. Не исключе­

но, что оба рельефа выполнены одним и тем же мастером.

Встречаются надгробные памятники и с изображением

двух львов, терзающих добычу, например МАМА, VI,

№ 285 из Чалкоя, (1,15 X 0,74) — посящение Мелеагра

членам своей семьи. На рельефе два льва стоят друг против

друга, поставив передние лапы на голову быка, лежащего

под туловищем правого льва. Над этим изображением сле­

ва таблички для письма в виде открытой книги, справа —

две вазы. На панели, разделе ой на четыре части, свиток

папируса, стиль, корзина с веретеном и прялкой, ключи.

Вокруг всего рельефа— орнамент из виноградных листьев.

В МАМА, VII, № 112 мы видим двух львов, сидящих

на постаментах, друг против друга.

На надгробном памятнике из Османчика (МАМА, VII,

№ 32) — один лев. Правую лапу он поставил на голову

небольшого человечка (раза в три меньше его ростом).

Лев, олицетворяющий мощь и силу, здесь выступает как

символ божества. Любопытно, что у мужчины, которому

лев положил лапу на голову, завязаны глаза. Это, конеч­

но, тоже символично.

На всех перечисле ых рельефах с изображением льва

как правило отсутствует имя Богини-матери, тем не менее

общи ику было ясно, что каждый из этих памятников

посвящен име о да ому божеству и никому другому.

Подобные изображения встречаются не только в не­

крополях. Их обнаруживают также около источников, на

перекрестках дорог. На одном из таких рельефов (МАМА,