Литература

1. О жизни, творчестве и сочинениях Бердяева см.: Полторац­кий Н. П. Бердяев и Россия. Философия у Н. А. Бердяева. Нью-Йорк, 1967; Н. А. Бердяев: pro et contra: Антология. СПб., 1994. Кн. 1; Ермичев А. А. Три свободы Николая Бердяева. М., 1990; Он же. Бердяев Н. А. // Русская философия. Словарь. М., 1995. С. 42—45; Поляков Л. В. Философия творчества Николая Бердяева // Бердя­ев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 3 — 8; Гайденко 77. 77. Философия свободы Николая Бердяева // Историко- философский ежегодник'95. М., 1996. С. 121 — 135; Бердяев Н. А. Собрание сочинений: В 4 т. Париж, 1983 — 1991.

2. Русская свобода. 1917. № 24/25. С. 5.

3. См.: Коган Л. А. Выслать за границу безжалостно (новое об из­гнании духовной элиты) // Вопр. философии. 1993. № 9. С. 61 —84.

4. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 18, 32.

⁵Там же. С. 37. ^бТам же. С. 66. ⁷Там же. С. 69. ⁸Там же. ⁹Там же. С. 70. ¹⁰Там же. С. 123. "Там же. С. 126. ^,2Там же. ¹³Там же. С. 254. ¹⁴ Там же. ¹⁵ Там же. С. 255. ¹⁶ Там же. С. 261. ¹⁷ Там же. С. 262. ¹⁸Там же. С. 263. ¹⁹ Там же. С. 264. ²⁰ Там же. С. 267. ²¹ Там же. С. 275. ²²Там же. С. 279-280. ²³ См.: Там же. С. 283.²⁴Там же. С. 287. ²⁵ Там же. С. 297. ²⁵ Там же. С. 322. ²⁶ Там же. С. 323. ²⁷ Там же. ²⁸Там же. С. 327. ²⁹ Там же. С. 330.

30. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 23.

31. Там же. С. 284. ³² См.: Там же. С. 255. ³³Там же. С. 276-277. ³⁴ Там же. С. 277. ³⁵ Там же. С. 254.

    36. Ермичев А. А. Бердяев Н. А. С. 43—44.

    37. Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 57. ³⁸ Там же. С. 254.

        39. Гайденко П. П. Указ. соч. С. 129.

        40. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналис- тической философии. Париж, 1972. С. 65.

        41. Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 123.

        42. Там же. С. 124. ⁴³ Там же. С. 125.

            44. См.: Гайденко П. П. Указ. соч. С. 130.

            45. Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 289.

            46. Там же. С. 227.

Там же

.Глава 3

ИВАН ИЛЬИН (1883—1954)

Жизнь, сочинения и идеи

Замечательный русский мыслитель Иван Александрович Ильин¹ родился в 1883 г. в Москве, в семье чиновника московской судебной палаты, присяжного поверенного округа. По матери его предки были немецкой крови. В семье, а затем в пятой и первой московской гимна­зиях Ильин получил прекрасное образование и воспитание. Он окон­чил гимназию в 1901 г. с золотой медалью и в том же году поступил на юридический факультет Московского университета. В университете Ильин изучал философию права и вошел в школу П. И. Новгородце­ва. Впоследствии он очень тепло вспоминал, сколь многое дала ему эта школа. В 1909 г. Ильин, сдав экзамены на степень магистра госу­дарственного права, начал преподавание на кафедре энциклопедии права, истории философии права — той самой кафедре, где работал Новгородцев. Одновременно он читал лекции на женских юридичес­ких курсах, вел там семинары. В 1910 г. в Московском университете он начал читать новый курс.

Началась и авторская работа. Ильин напечатал в журналах свои первые труды. В то время молодые преподаватели российских универ­ситетов обыкновенно получали возможность поехать за границу, провес­ти там несколько лет. Это были своего рода научные стажировки для молодых талантов России. Ильин провел два года в университетах Германии, Италии и Франции, в частности, в Гейдельберге, Фрейбур- ге, Берлине, Париже. Там он продолжил свою авторскую и исследова­тельскую деятельность. Его более всего интересовала история филосо­фии. В начале века Ильин написал многочисленные работы о Фихте, Штирнере, Шлейермахере, о Гегеле и гегельянстве. Вместе с тем он стал пробовать свое перо в эссеистско-философском жанре. Было на­писано эссе "О любезности", сделаны наброски к эссе "О пошлости".

В 1913г., вернувшись в Москву, Ильин продолжил работу над философией Гегеля. В 1914 г. он прочитал доклад "Учение Гегеля о сущности спекулятивного мышления". Это и была концептуальная основа его будущей диссертации. Диссертация Ильина называлась "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека". Она была опубликована в 1918г., в двух томах. Первый том — учение о Боге; второй том — учение о человеке. Писал Ильин свою диссерта­цию несколько лет.

Тем временем шла война с Германией, назревала революция. Все эти поворотные события в истории России глубоко затрагивали Ильи­на. Ему было даровано редкое сочетание абстрактного ума, способно­го распутывать сложнейшие периоды гегелевской философии, и обо­стренное чутье социального мыслителя, который внимательно следил за политикой, за борьбой партий и группировок и активно участвовал в реальной жизни, будь то политические события, размежевания в кругах российских интеллигентов или дискуссии внутри философии.

Революция 1917 г. затронула Ильина весьма глубоко. Он начал переосмысливать проблемы государства, права, закона, личности. Ильин стал одним из идеологов "белого" движения и о своих убежде­ниях говорил вполне открыто. Поэтому он подпал под особый надзор властей. И все-таки до 1918 г. расправы над профессорами, учеными открыто не учинялись. В этих сложных условиях продолжалась и научная работа. 18 мая 1918 г. Ильин защитил свою диссертацию о Гегеле, уже названную двухтомную работу. В это время, правда, сам Ильин и другие профессора Московского университета уже были под надзором ЧК. И например, от П. Новгородцева, которого чекисты уже искали и который мог быть арестован, требовалось большое му­жество, чтобы прийти на защиту Ильина. Но он все-таки пришел и несколько часов дискутировал со своим любимым учеником по про­блемам гегелевской философии права. Несмотря на все то, что буше­вало за стенами университета, защита получилась блестящей. И хотя диссертация была представлена на звание магистра, Ивану Александ­ровичу были присуждены сразу две степени, магистерская и докторс­кая. Но это не спасло Ильина от дальнейших испытаний и ударов судьбы. Его неоднократно арестовывали. В 1922 г. состоялось то су­дилище над Ильиным и другими блестящими умами тогдашней Рос­сии, о котором уже шла речь в связи с Н. Бердяевым. Ильин в числе других был арестован за контрреволюционную деятельность. Ему уг­рожала смертная казнь, однако в конце концов она была заменена высылкой из России. Он был выслан в Германию на так называемом философском корабле.

В 1923 г. И. А. Ильин, невольный эмигрант, начал свою деятель­ность за рубежом. Он стал профессором Русского научного института в Берлине, в котором работал вплоть до 1934 г., читая курсы лекций, проводя семинары на русском и немецкой языках. Ильин принадле­жал к когорте самых выдающихся философов русской эмиграции; он издавал журнал "Русский колокол", "Журнал волевой идеи". Творче­ство Ильина в эмигрантские годы оказалось многосторонним и плодо­творным: появились его крупные работы "Религиозный смысл фило­софии. Три речи" (1924); "О сопротивлении злу силой" (1925); "Путь духовного обновления" (в неполном виде — 1935, полное издание — 1962); "Основы христианской культуры" (1937); "Основы художе­ства", "О совершенном в искусстве" (1937). Ильин немало занимался и политическими проблемами.

Одной из главных областей деятельности Ильина было исследова­ние русской литературы и русской философии. Так, он писал полеми­ческие заметки против Л. Толстого, читал лекции и много писал о русской литературе начала века. И все-таки главным его делом оста­вались философские сочинения. Однако вопрос, какого именно типа были эти философские произведения, требует уточнения. Ильин со­здал философские сочинения, которые откликались на весьма про­стые, ясные жизненные цели и ценности. Его темами стали вера, лю­бовь, совесть, ответственность, обновление духа. Он много занимался такими социально-нравственными проблемами, как семья, Родина, национализм, правосознание, государство, частная собственность. Его занимало построение концепции христианской культуры, исследова­ние того, как и почему христианская культура стала переживать кри­зис, возможен ли выход из него.

Все философствование Ильина проникнуто религиозной идеей. Он был не просто глубоковерующим человеком, а религиозным филосо­фом до мозга костей. Его философия начиналась и заканчивалась свет­лым именем Бога, и все, о чем он говорил, имело своей проблемой трагический отход от христианства, от Бога и поклонения Ему, отход, ценой которого и стал самый глубокий кризис в истории человечества.

Ильин был постоянно и активно вовлечен в полемику с коммуниз­мом, с советской властью, со всем тем, что происходило в нашей стра­не еще до революции и после нее. Считая себя идеологом "белого движения", он написал немало статей, книг, брошюр, посвященных борьбе с коммунистической идеологией. Так, в 30-е годы Ильин опуб­ликовал книгу "Большевистская великодержавная политика. Планы третьего интернационала по революционизации мира". Из-под его пера вышли такие, например, брошюры, как "Яд, дух и дело большевиз­ма", "Коммунизм или частная собственность", "Против безбожия", "Наступление на восточную церковь".

После прихода к власти фашистов в Германии Ильин оказался в непростом положении. Репутация стойкого и пламенного антикоммунис­та некоторое время обеспечивали ему благосклонное отношение фашист­ских идеологов. Во всяком случае, Ильина не трогали, полагая, что своей пропагандой антикоммунизма он льет воду на мельницу фашиз­ма. Ильин стал внимательно анализировать доктрину Гитлера. Неко­торое время ему даже казалось, что фашистское движение в чем-то оправдано: люди, говорил он, ищут волевого и государственного вы­хода из тупика безволия. В России таким было, по его мнению, "белое движение", а в других странах оно приняло другие формы, став дви­жением "иного цвета". Но вот каков, собственно, цвет фашистского движения, Ильину стало ясно не сразу. Однако потом он понял опас­ность фашизма и заговорил о ней. Более всего его отталкивали расизм и партийно-заговорщический характер фашизма, чреватые мировой войной. И вскоре оказалось, что Ильину небезопасно жить в Герма­нии. В 1938 г. семье Ильиных пришлось тайно скрыться в Швейцарии.

Поселившись в Швейцарии и не без труда найдя пристанище при покровительстве С. Рахманинова, Ильин начинал новый цикл своей деятельности. Он получил теперь возможность, благодаря патронессе Шарлотте Брейс, публиковать свои работы и читать циклы лекций. Он создал целую серию произведений художественно-философской прозы. Это, например, работа, которая называется так: "Я всматрива­юсь в жизнь Книга раздумий", или вторая книга, которая имеет при­влекательное название "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний", третья книга — "Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований". Ильин работал при этом в совершенно особом жанре — тихой мета­физической философии, обращенной к личности. Это работы, напи­санные в стиле художественно-философских размышлений о жизни и смерти человека Но цель, как заметил один из исследователей твор­чества Ильина, "во всем видеть и показать божий луч"².