"Судьбы влечений"

Центральным и самым спорным пунктом психоанализа является выд­винутая Фрейдом теория инстинктов или влечений. В конце прошлого века не существовало такой науки о поведении животных, как этоло­гия, и чрезвычайную популярность приобрели теории, в которых для каждого типа врожденного поведения подыскивался свой инстинкт. Фрейд свел все многообразие этих инстинктов к двум основным: про­должения рода и самосохранения; им соответствовали сексуальное вле­чение и так называемые инстинкты Я. Через некоторое время он свел вторые к первому (посредством теории "нарциссизма" как стадии пси­хического развития). В результате чуть ли не все психические процес­сы оказались проявлениями основополагающей психической энергии либидо (лат. "желание", "влечение"), сексуального влечения.

Хотя сам Фрейд не проводил четкого различия между влечением и инстинктом, он не случайно чаще пользовался первым термином (Trieb), поскольку влечение, в отличие от чисто физиологического механизма инстинкта, есть некая психическая данность. Мы испытываем какое- нибудь влечение, не зная в точности о его причинах; механизм инстин­кта становится нам известен в результате объективного познания. Ина­че говоря, влечение есть репрезентация биологического процесса в пси­хике, оно лежит между внесознательными физиологическими процесса­ми и осознаваемым желанием или волевым актом. Бессознательное вы­ступает как биологически детерминированное основание сознания, но, в отличие от чисто природного процесса, оно наделено смыслом, доступ­но для интерпретации (тогда как природный процесс требует не толко­вания, а каузального объяснения).

Фрейд, как отмечалось, не был первооткрывателем бессознательно­го (о нем писали многие философы и медики прошлого века). Но именно с его трудами в психологическую науку вошла целостная кон­цепция психики как единства сознательных и бессознательных процес­сов. Для Фрейда отношение между ними представлялось в первую очередь как конфликт, столкновение обусловленных природой челове­ка влечений с социальными нормами и ценностями культуры. Именно подавление естественных влечений ведет к большей части психических заболеваний. Всякая культура строится на отказе от удовлетворения влечений, на запретах непосредственной реализации биологически за­данных стремлений: "Культура действует принуждением экономичес­кой необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть пси­хической энергии, каковой культура пользуется в своих целях"³. Чем выше поднимается здание культуры, тем сильнее его давление на при­роду человека.

Однако Фрейд не был, в отличие от некоторых его последователей, сторонником "раскрепощения чувственности". Подавление влечений представляет собой суровую необходимость. Во-первых, без следова­ния "принципу реальности" вообще невозможно человеческое суще­ствование; во-вторых, удовлетворение естественных устремлений угро­жает не только той или иной репрессивной культуре, но продолжению Человеческого рода. Помимо сексуального влечения, Эроса, имеется иное — "инстинкт смерти", агрессивное или деструктивное влечение (Танатос). Фрейд вносит изменения в свою метапсихологию, чтобы объяснить не только некоторые формы неврозов, но также ряд соци­альных явлений — не случайно он размышляет о деструктивном влече­нии во время первой мировой войны.

Для Фрейда второй закон термодинамики был и законом психичес­кой жизни, которая, подобно всякой высокоорганизованной материи, стремится к энтропийному упрощению, своего рода "тепловой смерти". Всему живому свойственно стремление вернуться в состояние неживой природы, а любая психика содержит в себе стремление к регрессии в допсихическое состояние, в "нирвану". Мы испытываем удовольствие, когда происходит разрядка психического напряжения, а так как вся жизнь, все наше сознание суть некое напряжение, то их саморазруше­ние предстает как нечто дарующее особого рода удовольствие. Всему живому присуще стремление к смерти, деструктивности, которая может быть направлена как вовнутрь (чем объясняются, например, спонтан­ные самоубийства), так и вовне, проявляясь в актах агрессии.