Феноменологическое движение

В различные исторические периоды развития феноменологии цент­ры ее влияния были различными. При жизни Гуссерля, естественно, центрами были те города и университеты Германии, где преподавал основатель феноменологии — Галле, Геттинген, Фрайбург. В Германии учениками и последователями Гуссерля были М. Хайдеггер, О. Бек- кер, Е. Финк, А. Пфендер, Э. Штайн, М- Шелер, Л. Ландгребе, X. Конрад-Марциус, Д. Гильдебранд и др. Некоторые из них, подобно М. Хайдеггеру или Шелеру, получив от гуссерлевской феноменологии важные стимулы, затем нашли свой путь в философии.

В Польше воздействие феноменологии, опосредованное философи­ей талантливого ученика Гуссерля Р. Ингардена, ощущается и по сей день. В дореволюционной России интерпретаторами феноменологии были Г. Шпет, Б. Яковенко. Эмигрировавший из России Р. Якобсон также испытал немалое влияние феноменологии. Еще до второй мировой вой­ны, но особенно во время войны и послевоенное время идеи феномено­логии получили широкое распространение во Франции. Видные фран­цузские феноменологи — М. Мерло-Понти, Э. Левинас, М. Дюфренн, Г. Берже. Влияние идей Гуссерля испытали также Ж.-П. Сартр, Г.-Г. Га- дамер, П. Рикер и др.

Феноменология Гуссерля хорошо привилась на почве американской философии. Сначала ее "привезли" в США эмигранты из Европы, например, философ и социолог Альфред Шутц. Затем появилось само­стоятельное феноменологическое движение под руководством Марвина Фарбера, издававшего журнал "Philosophy and phenomenological research". (Ныне этот журнал имеет одновременно и феноменологичес­кую и позитивистско-аналитическую ориентацию.) Американский фило­соф Герберт Шпигельберг в 1960 г. издал (а потом переиздал в 1971 и в 1982 г.) свой двухтомный труд "Феноменологическое движение". Видными фигурами в американской феноменологии, психологии и со­циологии были М. Натансон, А. Гурвич, Г. Горфинкель и др. В 70 — 80-х годах заметное влияние на феноменологическое движение стал оказывать Институт феноменологических исследований под руковод­ством А.-Т. Тыменецкой. Институт издает "Феноменологический бюл­летень" и многотомную серию "Analecta Husserliana"; он имеет филиа­лы во многих странах мира.

Феноменология получила распространение и влияние в Латинской Америке, Японии, Скандинавии (школа Д. Феллесдаля), Югославии. В Чехословакии лидером феноменологического движения был ученик Гуссерля Ян Паточка.

Феноменологическое движение после Гуссерля¹⁴ не имеет единых, твердых очертаний и институтов. Однако до сих пор публикующееся многотомное собрание сочинений Э. Гуссерля "Гуссерлиана" (Husserlia­na) успешно распространяется в разных странах мира. (К 1995 г. было издано 29 томов, а также 10 томов переписки Гуссерля.) Существуют архивы, богатство которых — десятки тысяч еще не изданных рукопи­сей Э. Гуссерля и другие материалы. Главные архивы — Лувенский (Бельгия), Кельнский и Фрайбургский (ФРГ). Большим успехом пользу­ется многотомная серия "Phaenomenologica", публикующая сочинения тех, кто так или иначе примыкает к феноменологическому движению.

Феноменология оказала заметное влияние на такие области знания, как психология, психиатрия; есть последователи феноменологии в естествоз­нании и математике.

На территории бывшего СССР прерванные революцией и идео­логической цензурой российские феноменологические исследования на целые десятилетия прекратились. Но с конца 50-х годов они в опреде­ленной степени возродились — особенно в Москве, Ростове-на-Дону, а также в республиках Балтии. Сейчас в Москве снова издается журнал "Логос". Он является своего рода преемником прежнего "Логоса" — международного журнала, в котором Гуссерль опубликовал свою зна­менитую статью "Философия как строгая наука". (В России "Логос" издавался до октября 1917 г., после чего был закрыт советской влас­тью.) Несколько лет назад было создано Феноменологическое обще­ство России. Учитывая то, что на русский язык переведены и изданы лишь немногие работы Гуссерля, группа российских исследователей на­чала публикацию ряда томов "Гуссерлианы".

"Феноменологическое движение" было и остается весьма пестрым конгломератом концепций, подходов, философских и методологичес­ких конструкций. Если все они и восходят к наследию Гуссерля, то у разных авторов на первый план выдвигаются то одни, то другие эле­менты гуссерлевской феноменологии. Гуссерль мыслил и удерживал их в сложном, подвижном единстве, тогда как многие его ученики и после­дователи не могли понять и принять "неожиданных" новых поворотов в развитии гуссерлевской мысли. Так, некоторые его ученики, воспитан­ные на "Логических исследованиях", не одобряли решительного пово­рота Гуссерля к трансцендентальной субъективности, продолжая дви­гаться по пути "объективизма", по пути наукоучения. Другие филосо­фы, заинтересовавшиеся феноменологией, начали усиленно исследовать именно те аспекты феноменов, которые Гуссерль предлагал исключить с помощью феноменологической редукции. Так, в "Логических иссле­дованиях" был подробно описан путь от языковых выражений (через анализ их значений и смыслов) к феноменам сознания. Примыкавшая к этим описаниям логико-лингвистическая феноменология — популяр­ное и до сих пор ответвление феноменологии. Другой пример различий в понимании самой феноменологии и ее метода — феноменологическое измерение учения Хайдеггера. Гуссерль считал необходимым редуциро­вать как раз те аспекты сознания, которые особо заинтересовали Хай­деггера — "настроенность" сознания, выразившаяся в категориях "за­боты", "покинутости", "смерти" и т. д.

Интенциональный анализ Гуссерля обрел наибольшее, вероятно, ко­личество последователей, причем не только среди собственно феноме­нологов, но и среди логиков, психологов, философов, примыкавших к другим направлениям. Что касается позднего Гуссерля, то его учение о кризисе европейского человечества и жизненном мире придало феноме­нологии новое дыхание. Термин "жизненный мир" (Lebenswelt) стал в то время философским нововведением Гуссерля, хотя составлен он был из двух более чем обычных немецких слов (Leben, жизнь, и Welt, мир). Сегодня он широко используется в философии, в других гумани­тарных дисциплинах, а подчас встречается и в прессе (правда, теряя собственно феноменологический смысл).

Выдающийся французский философ Поль Рикёр, испытавший влия­ние феноменологии, писал: "Работы Гуссерля принадлежат к тому типу произведений, которые не прояснены, полны сомнений, вновь и вновь пересматриваются и коррегируются, полны загадок и боковых ответв­лений. И потому многие мыслители находили свой путь именно тогда, когда они покидали своего учителя, но следовали той линии, которая была мастерски начата основателем феноменологии и не менее мастерс­ки им снова перечеркнута. История феноменологии есть по большей части история гуссерлевских ересей"¹ . Тем не менее большая заслуга принадлежит тем философам, которые стали хранителями обширнейше­го наследия Гуссерля, издателями различных томов Гуссерлианы, ин­терпретаторами феноменологии. Это — Е. Фик, Л. Ландгребе, Г. Л. Ван Бреда, В. Бимель, Г. Шпигельберг, И. Керн, А. де Веленс, У. Клес- гес, К. Хельд, Р. Соколовски, Л. Элай, Б. Вальденфельс, Э. Холен- штайн, Д. Хэрнс, Э. Стрёкер, П. Янсен и многие другие. Но самую громкую славу феноменологии принесли те мыслители, которые опира­лись на феноменологические, прежде всего гуссерлевские идеи, концеп­ции, методы, однако стали оригинальными философами, родоначальни­ками новых философских направлений.

Имея в виду как раз глубокое воздействие феноменологии на воз­никновение и развитие других направлений, мы далее высветим фено­менологический генезис взглядов таких выдающихся философов XX в., как М. Шелер (в главе о философской антропологии), Н. Гартман, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр (в разделе об экзистен­циализме), П. Рикёр (в главе о герменевтике).