Техника

С годами скепсис Шпенглера во взгляде на смысл человеческой истории, на ее судьбы становился все глубже. Одна из наиболее значи­тельных его работ 30-х годов — "Человек и техника" (1932)⁵.

"Человек и техника" — произведение совершенно иного рода, неже­ли "Закат Европы": это идеологическое выражение периода между двумя мировыми войнами, подчас трагически-неосознанная перетасовка философом собственных идей, стремление, исходя из жестокой и убо­гой атмосферы, в которой осуществился приход к власти нацистов, покончить с эстетическим восприятием истории как бесконечного вос­производства культурных форм... Наряду с горьким скепсисом многое здесь звучит как панегирик в адрес брутальности "человека-хищника", милитаристски-экспансивной техники. Ложный пафос героического, "го­товность" принять на себя последствия "своей" цивилизации очевиден при всем том, что в каждой строке выявляется, обнажается сущностная враждебность этой техники человеку и культуре.

В работе "Человек и техника" на смену шпенглеровской концепции эквивалентных высоких культур приходит упрощенно-монистическая картина всемирного развития, вульгаризированные мотивы "воли к вла­сти", борьбы за существование. Антиномия "культура — цивилизация" фактически снимается, поскольку всемирная культура в ее истории трактуется теперь только как "искусственность", противоестественность. Тем самым за развитием человечества отрицается культурно-духовное значение. Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных от­крытий в истории, порожденных техническим гением Запада, — сюда он перемещает центр тяжести духовности "фаустовского человека". В то же время Шпенглер первый — на фоне недооценки фактора техники западной мыслью — поставил вопрос о месте и роли техники в исто­рии, об универсальном воздействии техники на природу и общество, с необыкновенной проницательностью проанализировал многие феноме­ны науки и техники, предупреждал о катастрофических экологических последствиях, грозящих Западу в самом близком будущем⁹. Различные стороны учения Шпенглера о технике были восприняты многими фило­софами XX в., в том числе М. Хайдеггером, X. Шельски, X. Ортегой- и-Гассетом, X. Сколимовски и др.

Впоследствии отстраненный от политической жизни, обреченный на полную изоляцию, страдающий тяжелым душевным недугом, Шпенг­лер был занят исследованиями из области древней истории, а также работал над философскими фрагментами⁶.

Литература

'SpenglerO. Untergang des Abendlandes. Bd. 1 — 2. Miinchen, 1920 — 1922. Первый том книги тогда же был издан в России: Шпенглер О. Закат Европы. М.; П., 1923. Т. I / Пер. Н. Ф. Гарелина. См.: Ecker- Шап К. О. Spengler und die moderne Kulturkritik. Bonn, 1980.

2. Шпенглер О. Закат Европы. Т. I. С. 31.

3. Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1933. С. 269.

4. Spengler О. Preussentum und Sozialismus. Miinchen, 1922.

5. Spengler О. Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophy des Lebens. Miinchen, 1932. — В русск. перев.: Человек и техника /У Культурология. XX век. Антология. М., 1995.

Изданы посмертно под названием "Urfragen. Fragmente aus dem Nachlass" (Miinchen, 1965)

.Глава 2

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Феноменология (учение о феноменах, о являющемся) — термин, который может быть отнесен к самым различным философским тради­циям и учениям. Так, это слово Гете применял для обозначения именно философского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблял его (например, в работе "Метафизические первоначала естествозна­ния"; в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегель использовал это слово в названии и тексте одного из самых важных своих произведений — "Феноменологии духа" (о ней рассказано в разделе о Гегеле во второй книге нашего учебника).

Среди философов, которые осуществляли синтез философии и пси­хологии и двигались в направлении, впоследствии поддержанном Гус­серлем, особого упоминания заслуживают австрийские мыслители Ф. Брентано (1838-1917) и А. Мейнонг (1853-1920). Брентано с 1864 г. был католическим священником, с 1872 г. стал профессором философии в Вюрцбурге, с 1874 г. — в Вене. В 70-х годах он начал высказывать критические замечания и сомнения, касающиеся католи­ческой веры, за что был лишен (в 1873 г.) сана, а потом (в 1889 г.) "отлучен" и от профессуры. Он успел, однако, благодаря своим блестя­щим лекциям оказать немалое влияние на формирование молодого поко­ления философов. Существенно воздействие, оказанное сочинениями Ф. Брентано на современную ему и последующую философскую и пси­хологическую мысль. Главное произведение Брентано — двухтомный труд "Психология с эмпирической точки зрения" (1879); другие сочи­нения: "О происхождении нравственного познания" (1889), "Обосно­вание и структура этики" (опубликовано в 1952 г. на основе наследия).

Значительным вкладом Ф. Брентано в развитие философии стало учение о психическом феномене. Брентано различил три класса психи­ческих феноменов — представления, суждения и эмоции. И если эта классификация в дальнейшем подвергалась критике за неполноту, то идея, согласно которой сущностью психического феномена является интенция, т. е. направленность на предмет, получила прочную поддер­жку и была развита далее (например, в теории интенциональности Эд­мунда Гуссерля). В Австрии последователем Брентано стал уже упомя­нутый Ал. Мейнонг, основатель и глава философской "школы Граца", австрийского города, в университете которого он был профессором с 1882 г. Опираясь на учение Ф. Брентано, он в конце XIX и начале XX в. развил далее концепцию предметности (интенциональности), вы­делив соответственно четырем классам переживаний (представления, мысли, чувства, желания) четыре класса предметностей — объекты, объективное, желаемое и то, что считается "достойным". А. Мейнонг Уделил большое внимание разработке проблемы ценностей — теме, ко­торая приобрела популярность в европейской философии конца XIX — начала XX в. Основные произведения Мейнонга' "Психологически-эти­ческие исследования, (относящиеся) к теории ценностей" (1894), "О месте предметностей в системе наук" (1904).

Феноменология (в более узком смысле), о которой здесь и будет идти речь, — учение западной философии, которое создано на рубеже XIX —XX вв. Э. Гуссерлем, а затем интенсивно разрабатывалось им и его ближайшими учениками в 10 —30-х годах нашего столетия. Фено­менология — это также и направление западной мысли, философская школа последователей Гуссерля, и еще широкое феноменологическое движение. На протяжении всего XX в. феноменология неизменно со­храняла глубокое влияние и на философию, и на другие области науки и культуры.