Додаток з сучасного вчення Католицької Церкви про Чистилище

Поки, отже, прийде Господь у своїй славі й ангели всі з ним (пор. Мт. 25, 31), та по знищенні смерти все стане йому послушним (пор. 1 Кор. 15,26-27), одні з його учнів ще паломничають на землі, інші, відійшовши з цього життя, очищуються, а треті прославляються, оглядаючи „ясно самого Бога триєдиного, який є".

Всі однак в різному ступені і різним способом маємо участь в одній любові Бога і ближнього, та один і той же співаємо гімн слави нашому Господеві. Всі бо, що є Христові, маючи Його духа, злились в одну Церкву та взаємно в Ньому пов'язані між собою (пор. Еф. 4,16).

Визнаючи повністю цю спільноту цілого Містичного Тіла Ісуса Христа, Церква на землі, від самих початків християнської релігії, плекала пам'ять померлих з великою побожністю та, оскільки є „свята і благочестива думка..." – приносити „жертву переблагання за мертвих, щоб вони звільнилися від гріха" (2 Мак. 12. 45-46), вона також приносила за них моління. Наша молитва за мертвих не тільки може їм допомогти, але й запевняє, що вони дієво заступаються за нас.

Собор Ватиканський II,

Догматична Конституція „Про Церкву", 49,50.

А ось чому навчає про чистилище новий „Катехизм Католицької Церкви", схвалений Папою Іваном Павлом II 11 жовтня 1992 року

III. Кінцеве очищення або чистилище

1030. Ті, які помирають у ласці і злагоді з Богом, але ще не цілком очищені, хоча вже впевнені у своєму вічному спасінні, відбувають після смерті очищення, щоб осягнути статочну святість при переході до радості неба.

1031. Те остаточне очищення вибраних, яке є чимсь зовсім іншим від кари осуджених, Церква називає чистилищем. Науку віри, яка стосується чистилища, Церква передусім сформулювала на Флорентійському Соборі і на Тридентському Соборі. Традиція Церкви, спираючись на деякі тексти Святого Письма, говорить про очищаючий вогонь наступне:

Щодо певних легких провин треба вірити, що ще перед судом існує очищуючий вогонь, згідно зі словами Того, хто є правдою. Він застеріг, що коли хтось вчинить блюзнірство супроти Святого Духа, то це не буде йому прощено ані на цьому світі, ані на тому (Мт. 12, 32). З цього можна зробити висновок, що деякі провини можуть бути відпущені у цьому житті, а деякі з них у житті майбутньому.

св. Григорій Великий

Dialogi, 4, 39

1032. Ця наука також опирається на практиці молитви за померлих, про яку Святе Письмо мовить: „При цьому мав він (Юда Макавей) на увазі прекрасну нагороду для тих, що благочестиво вмирають..., щоб вони звільнилися від гріха" (2 Мак.12:45,46). Церква від початку вшановувала пам'ять померлих і жертвувала їх допомогу, і особливо – Євхаристійну жертву, щоб після очищення вони могли дійти до щасливого оглядання Бога. Церква вживає також милостиню, відпусти і покуту за померлих:

Несімо їм допомогу і пам'ятаймо про них. Не вагаймося нести поміч тим, які відійшли, і жертвуймо за них наші молитви.

св. Іван Золотоустий,

Homiliae in primam ad Corinthios, 41, 5.

1371. Євхаристійна жертва також приноситься за вірних, які померли у Христі, але „ще не цілком очистилися" (Тридентський собор DS 1743), щоб змогти увійти до святості і спокою Христа.

Не важливо, де покладете моє тіло. Не журіться про це! Прошу вас тільки про одне, щоб згадували мене перед престолом Господа.

(св. Моніка перед смертю до св. Августина і його брата).

св. Августин,

Confessiones IX, 11, 27.

Молімось також (в анафорі) за святих отців і єпископів, які вже заснули, і загалом за всіх, хто відійшов перед нами. Віримо, що душі відзискують велику користь тоді, коли молимося перед престолом, на якому містяться найсвятіші Тайни. Підносячи до Бога наше благання за тих, які вже заснули, навіть якщо вони були грішниками, ми тим самим дякуємо Христові, який пожертвував себе за наші гріхи. Завдяки Йому Бог, приятель людей, виявляє своє милосердя і нам, і їм.

св. Кирило Єрусалимський,

Catecheses mystagogicae, 5, 9, 10.

1472. Щоб зрозуміти ту науку і практику Церкви, треба бачити, що гріх має подвійний наслідок. Тяжкий гріх позбавляє нас спілкування з Богом, замикає нам доступ до вічного життя, що називається .довічною карою" за гріхи. Кожен гріх, навіть повсякденний, супроводжується надто невпорядкованим прив'язанням до земних речей, що вимагає очищення або на землі, або по смерті, в стані, який називається чистилищем. Таке очищення звільнює від того, що називаємо „дочасною карою" за гріхи (Тридентський Собор, DS 1712-1713).

1479. Оскільки померлі вірні, які піддані очищенню, є також членами тієї самої спільноти святих, то ми можемо допомогти їм отриманням відпусту, що звільнить їх від дочасних кар, на які вони заслужили своїми гріхами.