- •Первобытно-общинный строй на территории Марий Эл
- •1. Формирование древнемарийских племен
- •2. Материальная культура древних марийцев
- •1) Хозяйство населения.
- •2) Расселение марийцев и отношения с соседями до монгольского нашествия в Среднее Поволжье.
- •2) Расселение марийцев и отношения с соседями до монгольского нашествия в Среднее Поволжье.
- •Присоединение марийцев к русскому государству
- •1. Русское продвижение на марийские земли до середины XVI века
- •2. Москва или Казань? Выбор марийцев
- •3. "Горные черемисы" переходят на сторону Москвы
- •4. Разгром Казани и присяга луговых марийцев
- •5."Черемисские войны"
- •Марийцы в составе русского государства (конец XVI - XVII вв.)
- •1. На пути к мирной жизни
- •2) Период "Смуты"
- •3) Жизнеобеспечение марийцев в XVII веке
- •5) Крестьянская община и ее роль в жизнедеятельности ясачных марийцев
- •Тема: Участие марийцев в крестьянской войне под предводительством с.Т. Разина
- •1) Причины и начало разиновского движения
- •2) Разинское движение в марийском крае
- •Марийцы в российской империи (XVIII век)
- •1) Расселение и численность марийцев
- •2) Переселение марийцев Поволжья. Формирование восточных марийцев
- •3) Хозяйственная деятельность и жизнеобеспечение марийских крестьян в 18 веке
- •Тема: Социальные отношения в марийской деревне
- •2) Социальное расслоение марийского населения.
- •Тема: Массовое крещение марийцев. Наказы в Уложенную комиссию
- •1) Массовое крещение марийцев;
- •2) Наказы в Уложенную комиссию.
- •1) Массовое крещение марийцев
- •2) Наказы в Уложенную комиссию
- •Тема: Участие марийцев в крестьянской войне под предводительством е. Пугачева
- •Культура марийцев
- •Марийцы в XIX веке Изменения в жизнеобеспечении марийцев: традиции и новации
- •Социальное положение марийцев. Реформа п.Д. Киселева и управление марийской деревней
- •Крестьянские восстания марийцев
- •Национальное движение. Противостояние язычества и христианства
- •Культура и быт марийцев
- •Марийцы в начале XX века Отсталая окраина Российской империи
- •Общественные движения
- •Развитие культуры
- •Марийский народ в революционные годы Подъем национального движения
- •Установление Советской власти
- •Марийцы в период гражданской войны
- •Народ и власть
- •Марийский народ в годы "строительства социализма Образование Марийской автономной области
- •Голод 1921—1922 годов
- •На путях индустриализации
- •Создание колхозов
- •Развитие культуры
- •Репрессии 30-х годов
- •Марийский народ в годы великой отечественной войны (1941-1945 гг.) На фронтах Великой Отечественной
- •Труженики тыла
- •Восстановление и дальнейшее развитие хозяйства и культуры
- •Современный этап развития марийского народа
- •1) Марийский край во времена монгольского нашествия
- •2) Роль феодальных государств Среднего Поволжья и северо-восточных русских княжеств в процессе классообразования.
- •2) Роль феодальных государств Среднего Поволжья и северо-восточных русских княжеств в процессе классообразования.
- •1) Хозяйство населения.
- •2) Расселение марийцев и отношения с соседями до монгольского нашествия в Среднее Поволжье.
- •2) Расселение марийцев и отношения с соседями до монгольского нашествия в Среднее Поволжье.
- •1) Марийский край во времена монгольского нашествия
- •2) Роль феодальных государств Среднего Поволжья и северо-восточных русских княжеств в процессе классообразования.
- •2) Роль феодальных государств Среднего Поволжья и северо-восточных русских княжеств в процессе классообразования.
- •1) Отношения с русскими;
- •2) Отношения с булгарами и Золотой ордой;
- •3) Основы марийской народности.
- •2) Отношения с булгарами и Золотой ордой
- •3) Основы марийской народности.
- •2. Дальнейшее развитие феодальных отношений в XV-первой половине XVI вв.
Национальное движение. Противостояние язычества и христианства
Социальное угнетение марийцев сопровождалось насильственной русификаторской политикой. В этих целях царизм использовал православную церковь, перед которой была поставлена задача окончательного искоренения языческих верований, а значит и духовного порабощения нерусских народов. Для насаждения православной веры церковь использовала самые различные методы и средства. На протяжении XIX столетия они не раз менялись. Однако все усилия церкви во многом оказались безуспешными: они разбивались о непоколебимую приверженность марийцев (в основном луговых и восточных) традиционным народным языческим верованиям своих предков.
Особенно сильному массированному натиску государственной православной церкви марийцы подвергались в первой половине XIX в. За исполнение языческих молений и жертвоприношений их сурово наказывали. Православные миссионеры и приходские священники, опираясь на военную и полицейскую силу местных исправников, запугивали приверженцев язычества ссылкой в Сибирь и внеочередной отправкой в рекруты, налагали большие денежные штрафы, заставляли строить новые церкви. Наиболее активные язычники были брошены в тюрьму; подвергались наказанию розгами и плетьми. Но все безуспешно. Марийцы предпочитали ходить не в церковь, а в священную рощу. Продолжали молиться своим богам и приносить им жертвоприношения, нежели выполнять православные обряды и исповедоваться у священника, не знавшего марийского языка.
Неповиновение было массовым. К язычникам присоединились ранее крестившиеся марийцы, выступавшие под лозунгом возврата к старой вере.
Живучести марийского язычества способствовали многие причины. Одна из них - национальное единство, стойкое представление каждого марийца о своей принадлежности к соплеменникам, говорящим на родном языке. Важным обстоятельством являлась и сама природно-географическая лесная среда обитания - лес с обычными объектами поклонения: священными деревьями, мольбищами-кереметями, священные рощи - кюсото. Сказывались и единый натурально-патриархальный уклад хозяйственной жизни, связанной в первую очередь с земледелием, а также принадлежность марийцев к сословной категории государственных крестьян с их ясачной и языческой ментальностью. Важным цементирующим фактором марийского язычества выступала крестьянская сельская община с ее эмоционально-психологической направленностью: "стоять всем за один'' и "каждому делать то, что делают все - односельчане и родичи". Бесспорна и роль народной педагогики, как и воспитательное значение семьи и общины.
Периодически проводимые в это время языческие моления (семейные, деревенские, общинные, родственные, всеобщие) были важным фактором поддержания этнического самосознания марийской общности. Среди многочисленных священных рощ (кюсото), где проводились семейные, родственные и общинные моления, имелись и особо почитаемые места, где периодически собирались многотысячные массы марийцев из различных уездов и губерний для свершения языческих обрядов. Как, например, священная роща у д. Кюпрян Сола, недалеко от с. Сернур. Сюда стекались язычники из сорока с лишним селений Уржумского уезда, а также марийцы Царевококшайского уезда Казанской губернии, Малмыжского и Елабужского уездов Вятской губернии и Бирского уезда Уфимской губернии. Большие моления проводились также у д. Варангуш (вблизи с. Морки) Царевококшайского уезда, куда приходили, помимо жителей Казанской губернии, марийцы из Вятской и Костромской губерний. Грандиозные моления отмечались в окрестностях с. Помьялы Чебоксарского уезда, в Южской волости Яранского уезда и других местах.
Обычно поводом для очередных больших молений, проводившихся раз в 4 года, было "видение во сне", ниспосланное местному языческому жрецу. Выполняя "волю богов", он предрекал моление ''всем марийским народом" в священной роще, называемой "всемирной" (тюня ото или тюня кюс ото). Эта весть широко разносилась по всей округе специальными ходоками, которые собирали на моление представителей волостей, уездов и губерний. Во время "всемирного" моления жрецы (мужан, карт, юктуч) обращались к своим собратьям не с обычным самоназванием народа - "мэрий", а с особым и только здесь употребляемым словом "калык-шамыч" (по смыслу: "марийский народ как единая семья"). На таких крупных молениях, как, например, в 1827 г. вблизи д. Варангуш и в 1828 г. около д. Кюпрян Сола, у марийцев еще более укреплялось чувство солидарности и сопричастности общенародным интересам. Марийское язычество имело важнейшее значение в поддерживании этнического самосознания марийской общности, не имевшей никакой общенародной организации, кроме как религиозной. Весьма примечательным в этой связи было изречение марийских язычников о том, что "нашу веру кончать - нас кончать". Это свидетельствовало о глубоком понимании марийцами наличия тесной связи между традиционными языческими верованиями и сохранением своей этнической общности как народа.
Это понимание было характерно и для второй половины XIX в. Немало "истинных" приверженцев традиционной языческой религии (марла вера) из числа луговых и восточных марийцев продолжали молиться в священных рощах своим богам. В то же время часть новокрещеных марийцев стала приверженцами православия (рушла вера), в особенности горные марийцы.
Усиление позиций православия в марийской деревне и некоторое ослабление язычества были вызваны изменившимися условиями и обстоятельствами. Не достигнув успеха насильственными административно-полицейскими и карательными действиями, власти решили использовать новые, более гибкие методы христианизации марийцев. Наряду с открытием новых приходов, строительством часовен и церквей (а церквей а крае в конце XIX в. насчитывалось более 150), более качественной подготовкой священников, было обращено внимание на необходимость постепенного внедрения в сознание людей основ православия на родном языке. Особенно результативной оказалась система Н.И. Ильминского. Этот профессор Казанской духовной академии выступал против насильственных методов насаждения христианства и предлагал целенаправленно изменять языческие воззрения в духе учения православной религии. С этой целью были разработаны основы "христианского просвещения" для всех "иноверцев", в том числе марийцев. Они включали в себя разработку марийской письменности на основе русской графики, перевод и издание священных книг, подготовку священно-церковнослужителей и миссионеров из числа самих марийцев, богослужение в церкви на родном их языке, открытие церковно-приходских школ и монастырей. Эти методы оказались более успешными, и уже во второй половине XIX в. среди немалой части марийцев стали распространяться библейские сказания о первопредках и христианских святых. Священники начали выходить с молебнами и на марийские поля. Возникло двоеверие: марийцы ходили и в церковь, и в кюсото; молились и своим богам, и Христу.
Вместе с тем новое наступление христианства повлекло за собой зарождение в последней четверти XIX в. марийского сектантского движения под названием "Кугу сорта" ("Большая свеча"). В 1877 г. на крупном молении марийцев в Юкшумской волости Яранского уезда его руководители братья Якмановы и другие решили отказаться и от христианства, и от язычества в его тогдашнем виде. Они провозгласили о создании новой, "истинно марийской веры" без примеси христианства. Это религиозное движение охватило несколько тысяч человек. Его участники активно боролись за "чистоту веры", не подчинялись священникам и чиновникам, не посещали церковь, не платили церковную ругу и не совершали христианские обряды. За подобные действия многие "кугусортинцы" подверглись суровым и жестоким гонениям. Наиболее активные их них были брошены в тюрьму и отправлены в ссылку.
Заметим, что почти одновременно с этим среди части горных марийцев заметно активизировалась христианская миссионерская деятельность марийских проповедников. Было открыто несколько монастырей (например, Михайло-Архангельский), послушниками и монахами в которых были исключительно марийцы, ставшие проповедниками православия.
В целом распространение православия среди марийцев имело как свои отрицательные, так и положительные моменты.