12.12. Русская экзистенциально-религиозная философия

Всемирно известными представителями русской экзистенциально-религиоз­ной философии были Николай Александрович Бердяев (1874-1948) и Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866-1938).

Труды Н.А. Бердяева, изданные в России: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916); в эмиграции после 1922 г.: «Философия свободного духа» «Дух и реальность», «Я и мир объектов», «Русская идея», «Опыт эсхатологи­ческой метафизики», « Самопознание» и др.

Труды Л.И. Шестова: «Апофеоз беспочвенности» (1905), в эмиграции - статья о Э. Гуссерле - журнал «Русские записки», 1938, XII, 1939,1. В эти же годы изданы книги: «Власть Ключей». «На весах Иова», «Киркегард и экзистенци­альная философия», «Афины и Иерусалим» (1938, рус. пер. 1951 г.)

Экзистенциальная философия

Н.А. Бердяева

Иррационализм Л.И. Шестова

• Строится на ряде общих идей, каждая из которых вырастает из определенной пер­вичной интуиции: идея свободы, определя­ющая всю онтологию; идея творчества и объективизации', идея личности, лежащая в основе антропологии,социальной филосо­фии и этики; идея «метаисторического» (эс­хатологического) смысла истории.

• Общей основой этих идей является дуа­листическая картина реальности, предпо­лагающая два ряда начал: свобода, Дух (Бог), ноумен, субъект (личность, «Я»), — с одной стороны, необходимость, мир, фе­номен, объект — с другой. Отсюда два мира: царство Духа (Бога) и царство природы. Мир объектов лишен духовности и свободы; тво­рящий субъект включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свобо­ды, и тем преображает его. Творческий акт есть акт свободы, как бы прорыв Духа в объективный мир.

• Личность есть совокупность всех духов­ных и душевных способностей человека, его «внутренний экзистенциальный центр», осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы. Общество и Космос есть часть личности. Личность выше обще­ства, нации, государства.

• Философия Л.И.Шестова предвос­хищает основные идеи позднего эк­зистенциализма. Л.И. Шестов обосно­вывает мысль о трагической абсурд­ности человеческого существования; выдвигает образ обреченного челове­ка, пересматривает традиции фило­софии, смещает ось философского исследования с мироздания на субъект

• Философствование, по его мне­нию, должно идти не от объекта, а от субъекта, ориентируясь не на мышление, разум (рацио), а на пере­живание существования, с его миром глубоко личностных истин.

• Философскому умозрению, т. е. ра­ционалистическому «духу Афин», он противопоставляет откровение или доверие к основам жизни, имеющим Божественный источник («дух Иеру­салима»).

• В основе творчества Л.И. Шестова лежат две темы: религиозная и гносео­логическая (его иррационализм); фи­лософия его по сути своей не столько антропоцентрична, сколько теоцент-рична.