8.18. Философия д. Юма

ДЭВИД ЮМ (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист. Сформулировал основные принципы но­воевропейского агностицизма; предшественник позитивизма. Основное сочинение: «Трактат о человеческой природе» (1739)

Общая характеристика философии Д. Юма

• В центре теории познания Д. Юма — проблема соотношения элементов чувственного опыта (восприятий - perceptions). Первичными восприятиями он считал впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными — впечат­ления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). На основе внешнего и внутреннего опыта возникают простые идеи, т. е. образы памяти и вообра­жения, основанные на прошлом опыте. Проблемой зависимости простых идей от внешних впечатлений Д. Юм заменил проблему отношения бытия и духа, которую считал теоретически неразрешимой.

• Действительность - это поток «впечатлений». Причины, порождающие в нас эти «впечатления», принципиально непознаваемы. Мы не можем также знать, существует ли внешний мир. Человек не в силах выйти за пределы своих ощущений и понять что-либо вне себя. Нам доступны лишь ощущения, упорядочивать и систематизировать которые призвана наука. Что стоит за нашими ощущениями, по мнению Д. Юма, - неизвестно.

• Предметы, по мнению Д. Юма, есть совокупность восприятий ума (у Дж. Беркли — «совокупность ощущений»). Ум людей активен и имеет способ­ность «рассматривать» явления мира через призму причинно-следственных связей. Однако, хотя наш ум формирует причинно-следственные связи, в реальности их нет и они нам неизвестны. Все вышеизложенное и составляет суть агностицизма Д. Юма.

• В онтологии (учении о бытии) он отрицает существование категории суб­станции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств. В космологии Д. Юм критикует все космологические теории. Психическую жизнь Д. Юм сводит к непрерывной смене представлений, или перцепций. В этике, или учении о морали, он развивает теорию утилитаризма, усматри­вая в полезности критерий нравственных поступков. Д. Юм отвергает всякое богословие, а также философское учение о Боге. В социологии он противник буржуазных договорных концепций происхожде­ния государства и считает, что общество возникло от разрастания семей, а политическая власть — позднее, из института военных вождей.

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII В. - название объединяющее французское Просвещение XVIII в. и французский материализм] XVIII в. Ее представители проявляли новаторство в философских исследованиях, разрушали средневековые представления о Боге, окружающем мире человеке, пропагандировали идеи нового буржуазного общества.

Основные направления

Деистическое (деизм)

религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпох Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий

Представители: Ш. Монтескье (1689-1755), Ф. Вольтер (1694-1778), Э. Кондилъяк (1715-1780), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778)

Французское Просвещение XVIII в.

Атеистическо-материалистическое (материализм)

система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающая су ществование Бога, каких-либо сверхъестественных сил, существ, религии вообще.

Представители: Ж.-О. Ламетри (1709-1751), П. Гольбах (1723-1789] К.-Л. Гельвеции (1715-1771), Д. Дидро (1713-1784) ]

Французский материализм XVIII в.

Утопическо-социалистическое (утопизм)

учение о коренном преобразовании общества на социалистических началах, не опирающееся на знание объективных законов общественного развития и его движущих сил.

Представители: Г. Мабли (1709-1785), Ф. Бабеф ( 1760-1797), К. Сен-Симон (1760-1825), Ф. Фурье (1772-1837)

Утопический социализм