10.8. Философия а. Шопенгауэра

АРТУР ШОПЕНГАУЭР (1788-1860) - немецкий философ-идеалист. В своем творчестве выступал против диалектики и историзма Г. Гегеля, примыкал к И. Канту и сочетал кантианство с платонизмом. Волюнта­ризм он рассматривал как основной и универсальный принцип всей философии.

Главный труд: «Мир как воля и представление» (1819)

Иррационалистический волюнтаризм А. Шопенгауэра

• Философия А. Шопенгауэра — объективный идеализм в сочетании с идеализмом субъективным. Характерная особенность его философского уче­ния - волюнтаризм, согласно которому основной движущей силой, опре­деляющей все в окружающем мире, является воля. Если волюнтаризм — универсальный принцип учения А. Шопенгауэра, то воля — основное понятие (категория), представляющее абсолютное начало, основу всего су­щего, идеальную силу, способную определять все предметы, явления и процессы окружающего мира. Воля - основа сознания и всеобщая сущ­ность вещей. Воля — высший космический принцип, лежащий в основе мироздания.

• А. Шопенгауэр вслед за И. Кантом различает «вещь в себе» и «явления». «Вещь в себе» познаваема, она есть не что иное, как «воля». «Воля» порож­дает «представления». Мир явлений и мир сущностей являются соответ­ственно миром представлений и миром воли.

• А. Шопенгауэр сформулировал логический закон достаточного основа­ния. Согласно этому закону истинная философия должна исходить не из объекта (как утверждают материалисты), и не из субъекта (как считают субъективные идеалисты), а из порожденного бессознательной волей пред­ставления, которое является фактом сознания. Для философии, по мне­нию А. Шопенгауэра, неопровержимым тезисом оказывается утверждение: существую только я сам один, а весь мир — мое представление, т. е. окру­жающий мир есть мир представлений в сознании человека.

• Познание вообще, по мнению А. Шопенгауэра, развивается в двух фор­мах: либо как интуитивное познание (познание рассудка), либо как отвле­ченное (рефлективное) познание (познание разума). Основная форма позна­ния — интуитивная. Совершенным познанием является созерцательное по­знание, которое опирается не на интеллект, подчиненный воле, а на интуи­цию. Интуитивному познанию сущность мира открывается как «воля», т.е. не как отдельная вещь, а как ее «идея», или вечная форма.

• Взгляды А. Шопенгауэра на проблемы человеческой судьбы, свободы, счастья в целом носят пессимистический характер.

СЕРЕН КЬЕРКЕГОР (1813-1855) - датский писатель, философ-идеа­лист и теолог.

Основные труды: «Понятие иронии» (1841), «Или-или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» (1844), «Дневник» (1833-1855) и др.

Религиозный иррационализм С. Кьеркегора

• С. Кьеркегор, проповедуя иррационализм, утверждал, что мышление ни­когда не может постигнуть действительность: то, что мыслится, не суще­ствует реально, - это лишь мыслимое, возможное. Мышление абстрактно, существование конкретно. Мышление и существование, общее и отдельное абсолютно противоположны друг другу, т. е. нет перехода от одного к друго­му. По мнению, С. Кьеркегора, чтобы связать в единство противоположнос­ти, требуется новый субъективный фактор - акт воли. Реальная диалектика противоположностей тем самым ограничивается узкими рамками личного действования субъекта. Отсюда существование личности есть нечто совер­шенно иррациональное. Иррациональное существование личности С. Кьерке­гор рассматривает как основное определение бытия (или «существования»).

• Существование — главное понятие в учении С. Кьеркегора. Существует только единичное. В этом смысле предмет философии для него не «сущ­ность», а «существование». Только единичные люди, индивиды составляют реальность. «Существование» лишено всякого смысла, если не видеть высшей ценности в единичном, т. е. в индивидуальном. Характеристика человека как общественного существа, члена общества — бессмысленна. Социальными воп­росами должно заниматься только правительство.

• Понимание личности, по мнению С. Кьеркегора, должно основываться на положении об абсолютной свободе индивидуального выбора. Он считает, что только в «безусловной независимости» от природы, общества и других лю­дей, человек может обрести «абсолютность» своего индивидуального реше­ния (выбора) и сохранить себя как личность. Только такая личность способ­на достичь подлинного, «этически-личностного» существования, т. е. экзис­тенции. В поисках абсолютной свободы С. Кьеркегор «очищает» личность от всех и всяких объективных детерминаций, что приводит его мировоззрение к углублению романтического субъективизма, а далее к иррационализму и мистицизму.