3.3. Китайская философия

Основные периоды развития китайской философии

I период (VII в до н.э. - III в. н.э.)

Становление национальных философских школ

Даосизм

Конфуцианство

Легизм

философское учение, возникшее в VI—V вв. до н.э., а также религиоз­ное вероучение, воз­никшее в I—III вв. Основатель: Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.)

этико-политическое

учение.

Основатель:

Конфуций (Кун Фу-цзы) (551-479 до н.э.)

социальное-правовое учение (школа законни­ков, или «фа-цзя»). Представители: Шан Ян (390-338 до н.э.), Ханъ Фэй-цзы (288-233 до н.э.)

II период (III-XIX вв.)

Проникновение буддизма (III в. н. э.), становление неодаосизма

и неоконфуцианства

Чань-буддизм

Неоконфуцианство

Неодаосизм

национальный китайс­кий буддизм, получив­ший широкие развитие с VI-VII вв. Насчитыва­ет 10 школ

1. Объективно-идеали­стическое (лисюэ)

Представители:

Чэн Хао (1032-1086) Чэн И (1033-1107) Чжу Си (1130-1200)

дальнейшее развитие в V-XIX вв. идей даосских учений

2. Субъективно-идеалистическое (синьсюэ)

Представитель:

Ван-Ян-Мин (1472-1528)

3. Материалистическое

Представители:

Чжан Цзай (1020-1077)

Ван-Тин-сян (1474-1544)

Ли Чжи( 1527-1602)

III период (XX в.)

Обогащение достижениями мировой культуры

• Идеи европейской философии

• Идеи марксизма

• Идеи американской философии (прагматизм)

• Идеи христианства

Даосизм

• Основные вопросы: понять основы построения и существования окружающе­го мира и определить путь, по которому должен следовать человек, природа и космос.

• Основные понятия: «дао» и «дэ».

• Первоначально понятие «дао» означало «путь» природы, ее закономерность. Вместе с тем оно приобрело также смысл жизненного пути человека, превра­тилось в понятие «этическая норма» («дао—дэ»). В дальнейшем «дао» рассматри­валось:

1) как естественный путь вещей, закономерность материального мира, пер­вопричина всего сущего (Лао-цзы, Ван Чун и др.);

2) как «идеальное начало», чистое логическое понятие единого, главного и

всеобщего (Ван Би и др.)

Понятие «дэ» означает благодать, исходящую свыше; энергию, преобразую­щую «дао» в окружающий мир.

• Мировой порядок, законы природы, ход истории объективны и неприкос­новенны. Этим определяется и основной принцип жизни человека — покой и недеяние («у-вэй»). Путь к счастью и познанию истины предполагает освобож­дение от желаний и страстей.

Конфуцианство

• Основные вопросы: как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе.

• Главная конфуцианская добродетель: жэнь (гуманность) — закон жизни людей в семье и обществе, определяющий их взаимоотношения и основываю­щийся на любви и уважении к старшим по возрасту и общественному положению.

• Важное место в конфуцианстве занимает этикет «ли», т.е. нормы обще­ственного поведения, нравы, обычаи, ритуалы. Строгое соблюдение «ли» по­могает постижению «жэнь».

Легизм

• Основные вопросы: как управлять обществом и какова роль государства в этом управлении.

• В качестве основы общественного порядка признается закон, а гуманность и долг гибельны для государства, т.е. отрицаются идеи гуманности «жэнь», дол­га, церемоний, музыки, на основе которых, согласно конфуцианцам, строит­ся государственное управление.

• Государство — главный регулирующий механизм общества, следовательно, имеет право вмешиваться во все сферы общественной жизни и личную жизнь граждан.