7.7. Новое естествознание

Новое естествознание получило широкое распространение в период Позднего Возрождения (XVI—XVII вв.) в Европе, особенно в Италии. Представители: Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей

Основные черты нового естествознания

• Обоснование материалистического взгляда на мир и формирование науч­ного мировоззрения, свободного от теологии.

• Формирование новой картины мироздания, в которой Земля не является центром Вселенной, а Бог, природа и Космос едины.

• Зарождение нового этапа развития философской мысли в Европе — меха­нистического и метафизического материализма XVII—XVIII вв. (Г. Галилей).

Николай Коперник (1473—1543)

Галилео Галилей (1564—1642)

• Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной (отвергался гео­центризм)

• Земля обращается вокруг Солн­ца, занимающего центр Вселенной (геоцентризм заменяется гелиоцен­тризмом)

• Все космические тела движутся по собственной траектории

• Космос бесконечен, и процес­сы, происходящие в нем, объяс­нимы с точки зрения природы и лишены «священного» смысла

• Материя - реальная субстанция, имеющая корпускулярную струк­туру

• В природе ничто не уничтожает­ся и ничего нового не нарождает­ся (метафизический взгляд)

• Бог создал мир, но природе присущи свои закономерности (де­истический взгляд на природу)

• Метод исследования природы — экспериментально-математический

• Миропонимание основывается на принципах механистического мировоззрения (материализма)

Социально-политическая философия эпохи Возрождения в центр социальных и политических исследований ставила проблемы государственного и общественного устройства, взаимоотноше­ния Церкви и государственных институтов.

Представители: Н. Макиавелли, Ж. Боден, И. Алътузий и др.

Общая характеристика учения Н. Макиавелли (1469—1527)

• Цель учения Н. Макиавелли - обосновать теорию буржуазного государства с точки зрения этики, философии и права, основанных на принципе еди­ной, неизменной природы человека. Необходимость государства выводится из эгоистической природы человека, из его стремления к личному интересу и самосохранению. Из этого стремления вытекает необходимость насилия над людьми для обуздания эгоизма и установления порядка. Эту функцию наси­лия выполняет государство.

• Опорой власти является сила, умело создаваемый «культ личности» госуда­ря и сильный бюрократический аппарат. Религия и мораль - инструмент политики. Жить по правилам религии и нормам морали государство не может. У политики свои законы, и то, что недопустимо с позиций норм морали (ложь, насилие, жестокость, вероломство), вполне допустимо в политике.

• Макиавелли пытался раскрыть законы общественного развития, не прибе­гая к теологической идее; подошел к идее объективной закономерности («фор­туна»), познав которую, человек может направить «закон» на благо человече­ства; был уверен в победе разумного начала в человеке и считал, что все историческое развитие общества идет «от несвободы к свободе», от жестокого насилия к победе гуманности.

• Имущественное неравенство естественно и должно быть сохранено при условии ограничения чрезмерного обогащения и ликвидации крайней нищеты.

• Политический идеал — умеренно демократическая республика, но ее осу­ществление в условиях политической раздробленности Италии невозможно.

• У Макиавелли было три желания: 1) пожить в прекрасно устроенной рес­публике; 2) увидеть Италию освобожденной от варваров; 3) увидеть мир освобожденным от тирании священников.

• Основная работа — «Государь», или «Князь» (1513—1515).