10.10. Экзистенциальная диалектика с. Кьеркегора

Экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора

• С. Кьеркегор разработал субъективную, «качественную» диалектику (или «диалектику существования», «экзистенциальную диалектику»). Эта «каче­ственная» диалектика исходит из «интимно-личностных» переживаний, в ос­нове которых лежит «страх». «Страх» выступает у С. Кьеркегора в качестве бытия, противопоставленного личной «ничем не обоснованной» свободе; он выступает как изначальная характеристика человеческого бытия (существова­ния) в противоположность небытию; это — интимнейшее выражение свобо­ды человека в вопросе о том, «быть или не быть?» «Страх», выражающий бытие личности «перед лицом смерти», относится к сфере истинного суще­ствования личности.

• Человек выбирает свое бытие, а значит, его экзистенциальная реальность не столько необходимость, сколько возможность. Все одинаково возможно, реально достижимо все. Экзистенция — это свобода и возможность, возмож­ность также не выбирать. Реальность поэтому дана как возможность и страх — чистое переживание возможного. Будущее и страх сопряжены друг с другом. Страх неотделим от человеческой жизни.

• Страх характеризует отношения человека с миром, отношение же человека с самим собой характеризует отчаяние. Отчаяние — это вина человека, внут­ренне не принимающего самого себя. Отчаявшийся человек болен смертью, умиранием. «Я» составляет суть его жизни. Источник отчаяния — в неприка­янности, в «нежелании отдаться в руки Господа».

• Суть «качественной» диалектики — противопоставление «иррационального» содержания личности рациональному; иррациональная «экзистенция» («су­ществование», которое «нельзя мыслить») рассматривается как истинная ос­нова человеческой личности, ее «качественная» диалектика.

• «Качественная» диалектика является действенным средством в сохранении отношения к Богу, ибо только там, где существует отношение к Богу, сохра­няется личность. На пути к Богу человек проходит три этапа познания своего существования: эстетический, этический и религиозный. «Эстетический» чело­век живет сиюминутными переживаниями, «этический» - думами о буду­щем, «религиозный» - ощущением вечности. Бог - это такой постулат, без которого наша личность не может выдержать противоречий и страданий жизни.

• Философия С. Кьеркегора — теоретическая основа и идейный источник процесса формирования «философии существования» — экзистенциализма.

ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900) - немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма; основоположник «философии жизни». Основные труды: «Так говорил Заратустра» (1883), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ессе homo», «Ницше против Вагнера» (1888), «Воля к власти» (1889— 1901) и др.

Философия жизни» Ф. Ницше

• Ф. Ницше — основоположник «философии жизни». «Философия жизни» ха­рактеризуется иррационализмом, выражающимся не только в отрицании по­знавательного значения разума, но и в признании мира, человека и его исто­рии иррациональными по своей природе. В центре внимания «философии жиз­ни» вопросы истории, общественной жизни, культуры; проблемы мировоз­зрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и о природе всего сущего. В основе философского учения Ф. Ницше лежат скептицизм и волюнтаризм.

• Мир, по Ф. Ницше, — вечное становление без начала и конца, бесцельность которого конкретизируется им в идее «вечного возвращения одного и того же». В основе мира лежит «воля», понимаемая многозначно:

1) как движущая сила «становления», имманентная действительности;

2) как «сущее» в его динамичности;

3) как чувство, страсть;

4) как «воля к власти», расширению своего «Я», к экспансии. У человека воля к власти тождественна «воле к жизни», т. е. подразумевается инстинкт самосохранения и борьба за существование.

• Воля — это основа жизни. Жизнь — центральное понятие всей философии Ф. Ницше. Жизнь — это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; это есть проявление, объективизация воли, но не абстрактной мировой воли, как у А. Шопенгауэра, а конкретной, опре­деленной воли — воли к власти.

• Человека Ф. Ницше рассматривает как биологический организм; это неко­торая иерархическая структура, где интеллект есть высший уровень, необхо­димый для сохранения жизненно необходимых инстинктов. Человек по при­роде своей иррационалистическое существо, которое живет инстинктами, бес­сознательными побуждениями. «Воле к власти» Ф. Ницше придает особый статус, выходящий за пределы жизни, рассматривает ее как космическое на­чало, основу и движущую силу мирового процесса.