10.12. «Философия жизни» ф. Ницше

«Философия жизни» Ф. Ницше

• Агностическая и прагматическая тенденции в философии Ф. Ницше просле­живаются в его интерпретации интеллекта, который «не познает, а схемати­зирует» мир в той мере, в какой это нужно для практических потребностей. Все мышление метафорично, причем, если образность еще связывает человека с действительностью, то научные понятия лишены и этой связи. Все научные понятия - это созданные нами фикции. Весь доступный человеку мир постро­ен из фикций. Поэтому тщетно искать «субстанцию», «материю», «вещь», «сознание» или «истинный мир», нет никаких объективных данных, есть только интерпретации.

• Мир, по мнению Ф. Ницше, поскольку он имеет для нас какое-либо значение, ложен, он представляет собой «постоянно изменяющуюся ложь, которая никогда не приближается к истине...» Если мир ложен, то наука -сфера заблуждений, система «принципиальных фальсификаций». Так, Ф. Ницше проповедует абсолютный скепсис в теории познания, а свой нигилизм опре­деляет в принципе: «Я уже ни во что не верю». Этот принцип рассматривается как правильный образ творческого человека.

• Философия Ф. Ницше, его этическое учение и политическая концепция образуют нерасторжимое единство. В этике он выступает как представитель нигилизма. Мораль играет разлагающую роль — она есть послушание, «фор­мальная совесть», выработанная человеком в социальных общностях (племе­нах, народностях, государстве, религиозных общинах и т. п.). Мораль есть «инстинкт толпы».

• Все беды современного общества, по мнению Ф. Ницше, состоят в том, что массы людей восприняли учение христианской религии о равенстве перед Богом и требуют равенства на земле. Идее социального равенства Ф. Ницше противопоставляет идею о природном неравенстве людей. Образ «сверхчелове­ка» — это квинтэссенция в морали Ф. Ницше. Это образ человека, преодоле­вающего мир и окружающую его социальную среду вне всяких моральных норм; но это также образ «человека будущего», оставившего позади современ­ность с ее пороками. Среди худших из зол, от которых должно избавиться человечество, — поклонение государству. «Сверхчеловек» — это тот, кто хочет быть «по ту сторону добра и зла»; это культ сильной личности, одержимой волей к власти.

ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР (1880-1936) - немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, один из основате­лей современной философии культуры.

Главный труд: «Закат Европы» (1918—1922)

Основные черты философии О. Шпенглера

• В своей философии жизни О. Шпенглер отказывается от традиционного философского противопоставления «души» и мира как субъекта и объекта. По мнению О. Шпенглера, их следует истолковывать совместно как абстрактное выражение факта «жизни», т. е. становления, постоянного изменения. В его понимании, «душа» - это то, что подлежит осуществлению, «мир» — осуще­ствленное, а «жизнь» — это само осуществление.

• Способы познания «души» и «мира» различны: в одном случае это «пережи­вание», которое непосредственно достоверно, интуитивно; в другом — «позна­ние», которое опосредовано рассудком, экспериментальной техникой и осу­ществляется посредством научных понятий, формул, законов и т. п. Однако способы познания О. Шпенглера по сути своей есть два типа творения дей­ствительности: исходного осуществления ее в качестве «истории», с одной стороны; с другой стороны - производной реализации в виде «природы». В рамках первого типа О. Шпенглер рассматривает «жизнь», «душу», «действие», «судьбу», «историю», «пра-феномен»; в рамках второго - «мир», «действи­тельность», «протяженность», «причинность», «природу», «объект».

• В философии истории О. Шпенглера в качестве методологической основы используется система категорий, разработанная им в философии жизни. Кон­цепция истории представляет из себя идеалистическую конструкцию, осно­ванную на психологическом понятии «жизни». Несмотря на утверждение О. Шпенглера о «единстве жизни», история в его концепции распадается на множество индивидуальных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую» (византийско-арабскую), «фаустовскую» (западно-европейскую) и культуру майя; ожида­ется возникновение еще «нерожденной» русско-сибирской культуры.

• Культура рассматривается О. Шпенглером как «организм», имеющий пре­допределенную судьбу — рождение, развитие и смерть — соответственно био­логическому циклу организма. Культура как «организм», во-первых, обладает жестким сквозным единством, во-вторых, обособлен от других подобных ему «организмов». Это значит, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Каждой культуре заранее отмерен определенный (около тысячеле­тия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Это есть переход от творчества к бесплодию.