8.10. Философия б. Спинозы

СУБСТАНЦИЯ

Природа, которая есть причина самой себя, т. е. не нуждается для своего существования ни в чем другом. Единая субстан­ция (Природа-Бог) и ее атрибуты (всеобщие свойства) со­ставляют natura naturans, т. е. природу производящую, моду­сы же — natura naturata, т. е. природу произведенную. Natura naturans выражает единство Мира, natura naturata — его много­образие. Это две стороны одной и той же Природы.

Атрибут протяженнос­ти (всеобщее свойство субстанции)

Атрибут мышления

(всеобщее свойство

субстанции)

Бесконечный модус движение

Человек как модус субстанций

Бесконечный модус - разум

Модусы

Тело

Душа

Модусы

ПОЗНАНИЕ

Способы познания:

• Знание, которое получают понаслышке (метод религии). Знание, опирающееся на чувственное восприятие внешнего мира (недока­зуемое, недостоверное, неполное).

• Знание, основывающееся на уме (достоверное, доказуемое посредством логических операций).

• Знание, опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством (ин­туиция), является истинным и представляет собой результат «познания в чистом виде», непосредственно исходящего из разума

ЭТИКА

Разум и различные комбинации трех первичных аффектов (радость, печаль, вожделение) образуют все многообразие психической жизни человека. Чело­век руководствуется не моральным законом добра и не отвращением от зла, а только стремлением к самосохранению и к собственной выгоде.

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596-1650) - французский философ, матема­тик, основоположник новоевропейского рационализма. Основные труды: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизи­ческие размышления» (1641), «Начала философии» (1644)

Рационалистическая метафизика Р. Декарта

• Цель учения Р. Декарта: найти способ отличать истинное знание от ложного. Источником истины может быть исключительно разум. В этом положении суть рационализма Р. Декарта и всего европейского рационализма Нового времени. О По словам Р. Декарта, половина его философии сводилась к следующим положениям:

1) в отыскании истины следует руководствоваться только разумом;

2) надо отвергнуть все прежние знания, не проверенные разумом;

3) открыть истину можно, только правильно применяя разум, т. е. распола­гая эффективным методом.

• Основоположения своего рационалистическо-дедуктивного метода Р. Декарт сформулировал в четырех правилах:

1) принимать за истину доказанное разумом и логикой, не вызывающее ника­ких сомнений знание;

2) расчленять сложную проблему на более простые задачи;

3) последовательно переходить от доказанных вопросов к недоказанным;

4) строго соблюдать последовательность, не пропускать ни единого звена в

логической цепи исследования.

Используя такой метод, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания.

• Философию Р. Декарт уподобляет дереву. Корнем является метафизика (фи­лософское учение о первоначалах всего существующего), стволом - физика, а ветви и крона — остальные науки (медицина, механика, этика и т. п.). Науки не могут сформироваться до и без метафизики. Поэтому весьма важно отыскать первое начало самой метафизики. Для отыскания этого первоначала Р. Декарт разработал специальную процедуру, которая представляет собой «картезианс­кое» (латинизированное имя Р. Декарта — Картезий; Renatus Cartesius) сом­нение.

• «Картезианское сомнение» предлагает усомниться абсолютно во всем. Сомне­ние начинать надо с того, что «обманывает» прежде всего. Таковы наши чув­ства, образы (воображение) и понятия. Тогда усомнимся и в собственном су­ществовании. Но отбросить собственное существование мы не можем. Невоз­можно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. А сомне­ние — это наша мысль. Отсюда и знаменитый вывод: «Мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Картезианское сомнение - не скептицизм, а его противоположность — утверждение рационального познания.