12.10. Русская философия «серебряного века»

«Серебряный век» русской философии - историческое время с последней трети XIX века до 1922 г., когда из страны была выслана большая группа видных представителей русской фило­софии и среди них - Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, С. Булгаков, Б. Вышеславцев, Ф. Степун, П. Струве и др.

Каковы основные особенности этого периода русской философии и каков его вклад в развитие отечественной и мировой культуры?

• Во-первых, это менталитет социокультурного человека, освобождающегося от мышления, пронизанного политикой, социальностью и приобретающего черты свободной, индивидуальной личности. Это век постнароднического покаяния мышления, когда стала очевидной бес­смысленность «цепи» насилии, невозможность изменения внешних условий бытия вне «са­мости» человека. Концепция философа В. Соловьева, призывающая к необходимости активно­го сотрудничества Человека и Бога, становится основой нового миросозерцания части интел­лигенции. Это устремленность к Богочеловеку, ищущему внутренней целостности, единства Добра, Красоты, Истины. Это особенно ясно видно на примере софилогии — учения, чрезвы­чайно характерного для русской религиозной философии. Идею «Софии» сформулировал на основе личного мистического опыта Вл. Соловьев. София Божественная Премудрость обла­дает индивидуальностью богочеловеческой ипостаси, которая соответствует платоновской «ми­ровой душе» и составляет женственный, способный к зачатию человеческий образ Божества, идею, которая играет в новейшем русском богословии центральную роль. Назначение челове­чества, с этой точки зрения, — воплотить в себе Софию и благодаря этому воссоединиться с Богочеловеком Христом. Лекции Вл. Соловьева «Чтения о Богочеловечестве» (1878—1887) во многом определили строй ментальности «серебряного века».

• Во-вторых, именно соловьевство породило сложные неоднозначные явления — религиоз­но-философский ренессанс, неохристианские поиски, своеобразное богоискательство.

• В-третьих, «серебряный век» в русской философии и культуре — это время отказа от «социального человека», эпоха тоталитарного индивидуализма, усложненной рефлексии, ин­тереса к тайникам психики, к примату бессознательного, иррационального в человеке; без­граничность субъективизма, господство мистического начала в культуре.

• В-четвертых, ментальность «серебряного века» - это культ творчества как единственной возможности прорыва к новым трансцендентальным реальностям, преодоление извечной рос­сийской «двоичности» — святого и звериного, — Христа и Антихриста. Творчество становится интегральным способом осмысления времени и «Я» в нем через настойчивый мотив смерти, свободной воли, поиска Бога.

• В-пятых, Возрождение - не случайный термин для этой социокультурной эпохи. История высветила его «стержневое» значение для менталитета времени, его прозрений и предсказа­ний. «Серебряный век» стал наиболее плодотворным этапом для философии. Это буквально искрящийся каскад имен, идей, характеров: Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, Л. Шес­тов, С. Булгаков, Л. Карсавин, П. Флоренский, С. Франк, Б. Вышеславцев, А. Лосев, Н. Лос­ский и др.

• В-шестых, «серебряный век» - это эпоха выдающихся художественных творений, новых направлений, которые дали беспрецедентное разнообразие имен прозаиков, поэтов живописцев, композиторов. Символизм и акмеизм, модернизм, футуризм, авангардизм, неоан­тичность стали благодатной почвой и судьбой для А. Блока, А. Белого, К. Бальмонта, Ф. Соло­губа, Д. Мережковского, 3. Гиппиус, Вяч. Иванова, И. Мозжухина, В. Холодной, В. Маяков­ского, В. Хлебникова, М. Цветаевой, А Ахматовой, И, Стравинского, А. Скрябина, С. Рахма­нинова, В. Кандинского, М. Шагала, А. Бенуа, К. Станиславского и др.

• «Серебряный век» — это сложный, противоречивый взлет, каких очень мало в мировой куль­туре. Здесь и религиозно-философские искания, и новый тип человека, стремящегося к внут­ренней свободе духа, и становление либерально-государственной традиции установок на эволю­цию и реформы. Здесь начало философии ненасилия, создание культурной ауры нового типа.