12.7. Философско-социологические идеи в русской философии начала и середины XIX в.

Русский консерватизм

Русский радикализм

Народничество 60—80 гг.

Основные принципы:

• православие

• самодержавие

• народность

Народники-пропагандисты (при­знавали основным средством подготовки к социальной рево­люции пропаганду революцион­ных идей среди народа). Представители:

П.Л. Лавров (1823-1900)

Апологетика самодержавия (фи­лософские и социально-полити­ческие воззрения монархистов)

Народники-анархисты (считали, что народ уже готов к революции, а от­сюда призыв к бунтам и восстаниям). Представители: М.Л. Бакунин (1814-1876), П.А. Кропоткин (1842-1921)

Представители:

Н.М. Карамзин (1766-1826), С.С.Уваров (1786-1855), М.Н. Катков (1818-1887), К. П. Победоносцев (1827-1907) и др.

Народники-заговорщики (возлагали

надежды на узкую заговорщическую

организацию).

Представители:

П.Н. Ткачев (1844-1886)

Философско-социологические идеи начала и середины XIX в.

Становление русской классической философии, своеобразное «философское пробуждение» происходило в процессе «национально-исторического самона­хождения и раздумья», в результате которого возникли два течения — славя­нофильство и западничество. Первое обосновывало идею изоляций традици­онных форм национальной жизни России от иностранного влияния; второе утверждало идею организации российской жизни на европейский лад. Сла­вянофильство и западничество составляют главный фактор формирования идеологического горизонта эпохи 1840—1860 гг., сыгравшего решающую роль в становлении русского национального сознания.

Славянофильство

Западничество

• Славянофилы обосновали идею самобытности русской культуры и русской истории, начиная с ее истоков и кончая возможностью осуществления православного иде­ала. Воплощение этого идеала — соборность, предполагающая со­четание единства и свободы мно­гих лиц на основе их общей люб­ви к Богу и всем абсолютным цен­ностям.

• Рассматривая вопрос соотноше­ния общества и государства, сла­вянофилы особое внимание уде­ляли обществу как таковому, воп­росам его нравственности. Обще­ство для них прежде всего народ.

• Либерализм славянофилов тя­готел к православно-духовной фор­ме утверждения идеала личност­ной свободы.

• Славянофилы подчеркивали не­обходимость развития самобытной русской культуры и философии в частности.

Представители: А. С. Хомяков (1804-1860), И. В. Киреевский (1806-1856), К. С. Аксаков (1817-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876) и др.

• Западники обосновывали идею о том, что русский народ, как и все европейс­кие народы, идет своим особым путем к осуществлению общего христианского идеала — свободной и нравственной лич­ности. Вместо самобытности они говори­ли о своеобразии русской культуры и ис­тории, а на место православия ставили христианско-либеральный идеал.

• Рассматривая вопрос соотношения об­щества и государства, западники заост­ряли внимание на 'проблемах государства и права. Общество для них - прежде всего сфера развертывания и действия личности.

• Либерализм западников тяготел к клас­сическому западному либерализму, пред­ставляющему собой идейно-политическое движение и объединяющему сторонников буржуазных свобод в экономической, по­литической и других сферах.

• Западники обосновывали идею воспол­нения русской культуры посредством за­падно-европейской; соответственно, во полнения русской философии посредство западной философии.

Представители: В.П. Боткин (1811-1869), П.В. Анненков (1812-1887), Т.Н. Грановский (1813-1855), Н. В. Станкевич (1813-1840) и др.